研究人在做梦时大脑的变化属于
- 八卦研究的是什么
- 八卦！是儒家经典《周易》中的重要概念。又称"经卦"。指的是《周易》中的八种基本图形，卦2911形由阳爻"-"
八卦的起源！有种种揣测、一说起源于结绳改书契时，阳爻代表大结，阴爻代表表小结！一说起源于生殖崇拜，一说模仿占卜的龟兆，一说代表一种原始文字，一说起源于蓍草排列的方式！其中，作为占卜的筮具6045蓍单变化的说法比较合理？
《易传·系辞下》称！"古者包牺氏之1581王天下也"？"始作八卦、以通通神明之德,以类万物之情。"①春秋战国时、八卦就已同某些特定的意义相联系。即：乾象征天，光、玉，君，天子。父。坤象征土，帛。马！母！众、顺。温、安！正，厚。
坎象征水，川。众，夫！劳，强。和、离象征火。日、鸟。牛、公。侯、姑。等等！其中最重要的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴，天地！父母。当作自然界和人类社会的一切现象的初源。
汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分！形成了卦气说、所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注：
"诸诸卦谓六十四卦也！气谓用事所当效气！温寒清浊者！各如其所者"，②即将易易卦同气候历法相配合？以坎。离！震、兑配合四方与四时，称为四正卦或四方伯、以四卦的二十四卦爻分别配于二二十四节气。将初爻分别主冬至、夏至，春分。秋分。以复！临、泰，大壮。夬。乾、姤，遁、否。观、剥！坤等十二卦配十二月，称为十二消息卦或十二辟卦、十二月卦共有七十二爻！配七十二候！六十四卦除去四正卦称为六十杂卦。六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又四分之一日！每卦配以六又八十十分之七日，世称称六日七分，卦气说的产生和发展。是为了预测天灾！人祸！是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的！
汉7220代以后。象数学的发展！逐渐与术数命相之类相结合！《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法，南北朝时演化为奇门遁甲术。以十干的乙丙丁为三奇，8237以戊己庚辛壬癸为六仪！三奇4983和六仪分别置于九宫,以甲统一、视其加临吉凶。以为趋避！
后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶，汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现、八卦与四方。五行，二十八宿相配、形成了堪舆的理法和形法、在确定住宅位置。朝向和选择坟墓方位时。也普遍采用了八卦之说，清代盛行的"4587八宅明镜"、就是按卦图区分住宅朝向。称乾，兑，艮。坤为西四宅！离。震。巽。坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命的人！西四宅只能住属于西四命的人！宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门。床、住房配于吉方。厕所和杂室0082配于凶方。等等。
汉代以后，易的义理学的发展、成为中国哲学思想史的一个组成部分！魏晋时期、王弼提出达意由象、以言明象的主主张："象者，出意者也，言者！名象者也。尽意莫若象！尽象莫若言。"认为"触类可为其象。合义可为其其征"!因此！人是可以"寻言以观象"！"寻象以观意"的。③着重于于以《老子》之义解释卦的玄虚之意，宋明理学家大多对象数学持批评态度！程颐称："有理而后有象、有象象而后有数、《易》因因象以明理。由象而知数！得其义、则象数在1871其中矣？必欲穷象之隐微，尽数之毫忽、乃寻流逐末！术家所尚，非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》、它是说尽天下后世无穷无尽底事理"、"又人须须是经历天下许多事变!读《易》方知各有一理，精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历试而而成帝王的说法。指出"程《易》所以推推说得无穷！然非《《易》本义也"，⑥在《朱文公别别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来。"要须先以卜筮4167占决之!求经文本意、而复以传释之、则其命词之意、与其所自来之故！皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后、对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究究和阐释、基本本上是历史上的象数学派和义理学派的延续，
有人认为《周易》思想和和道家思想有共同之处？但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述！《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"、是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及《周易》、称其为"六艺"之一!只是已将"六艺"和"道"联系了起来！认为"六艺异科而皆同道"。在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也。八卦可以识吉凶！知祸福矣！然而伏羲为之六十四变。周室增以六爻、所以原测淑清之道！而捃逐逐万物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化化来"穷道通意",在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周周易》，八卦和《河图》《洛书》的、但也都是借《易》理来"穷道通意"而已。
早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"！卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也、尚有休囚废绝少气之时，何况人乎，"，意即八卦的卦象变化、体现现了天地的生死！壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父。地者2000名养称母。因六甲十二子八卦之气以为纪！更相生转相使！故天道得常在不毁败！是常行行施化之功也"!也将八卦作为天地"更相生生转相使"的变化之纪!当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响、并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一7209家阳火数五诀》称，甲子是天正！乙丑是地正。丙寅是人正。"此三者。俱天地人初生之始！物之根本也。初生属阳。阳7991者本天地人元气!故乾坎艮震、在东北之面。其中和在坎艮之间！阴阳合生于中央"、CD但是、早期道教另一派五斗米道、在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意，并无八卦卦象变化化的词语,东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤！其本无名"。意思是是乾坤两卦被包含在道之中。是道的体现。不过、葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他"不可复加"。"善《易》者"并不能能回答天地之间的一些问题!诸如："周天之度数、四海之广狭，宇宙之相去！凡为几理、上何所极。下何所据，及其转动，谁所推引"。等等、
据《1775抱朴子内篇·遐览》著录！东晋时已有《八卦符》、并称1763其为"大符也"、CE可以推测、其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了、易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹，《阴符经》称：
"圣人人知自然之不可为！因以制之，至静之道！律历所不能契，爰有奇器，是生万象！八卦甲子。神枢鬼藏！阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的的《化书》也称："陶炼五行!火之道也。流行无穷，水之道也。八卦环转，天地之道也。神物乃生！变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见、在道教教义思想想体系中!八卦卦象的意义。始终停留在作为认识和阐述天地之道，变化万万状的象征之上!
道教内丹炼养的论论著中，八卦的象数学说得到了广广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄老和炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外炼的著作！唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术、无论南宗！北宗、或者中派。东派！西派，在其内丹著述中大多采采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题!李道纯《中和集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法、般般尽是尘、
4749 穷通诸物理？放下此心身。随处安禅定、趋时乐至真！每将周易髓，警拔世间人"，CH他认为只有领会易理的精髓，才能真正放下心身。掌握修炼中的"无为"要领！
坎离！原是两个卦名、其卦形9077是"离中虚？坎中满"、在内丹炼养著作中。坎离指的是药物！也就是人的精，气，神，
朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火，龙虎。铅汞'之属。只是互换其名，其实只是精气二者而已，精！水也、坎，龙也！汞也。气！火也、离，虎也！铅也，其法：以神运精气气结而为丹！阳气在下，初成水。以火炼之则凝凝成丹？"CI《周易参同契》称"坎离冠首,光耀垂敷"、CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项，只有置坎离于首、才能使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化！阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"。人的内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月光华一样！
乾坤！也是两个卦名、其卦形是"乾三连！坤六段"。在内丹炼4915养著作中,乾坤指的是鼎器！也就是人体内部炼养精气的部位、大致相当当于上下丹田，《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹"，"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魄"、CK意思是、认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言！乾为头部、相当于上丹田的部位。坤为腹部。相当于下丹田的部位、
火候、是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容！《陈虚白规中指指南》称："内丹之要有三？曰：玄牝！药物！火候、"CL古人也说！圣人传药不传火，从来火候少人知！这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密。从不传外人！《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真、不将火候著于文。要知口口诀通玄处？须须共真仙仔细论？"CM意思是。火候极2120难以言辞表达，只能意会。也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论、局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称："朔旦屯直事、至暮蒙当受"，ND一般认为。以一月三十日同同各卦相配，除去乾坤坎离四卦！屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时。进火之际，尚未7452明得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦，坎在上为药、3590以坎中一阳生也？震在下为火，以震下一阳。即所进之火也！
尔等逢阳生时、不6610管它气机往来何如、略以微微真意、下注尾闾！那真元一气。从前之顺行者！至此不许他顺。且意思向上。而顺行之当道遂阻！顺道既阻，无远可去、自然气机往上而升。自后而上！势必至于泥丸，此自然之理、有不待导之而后升、引之而后上者，暮取蒙之义，何也、蒙坎水在下。中有一阳，即药在下也，艮山在上。上有一阳、阳即所退退之符？符即阳气升于泥丸。温养片时！化化成甘露神水,实皆阳之所化，非真属阴也。以其行工至此！精化为气、气化为丹！宜行顺道，不宜宜如前进火时!运刚健之气、故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦!为阳火阴阴符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也！以坎离二卦5039为药物者！取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳阳之交界？取其刚柔运用各有时节也，屯蒙二卦为造化之始！取其当进火火而须用刚、当退火而须用柔也，既未为1521造化之终？取其阳阳火而用刚,不可太过、阴符而用柔。不可不及也、其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用！自然而然，约而言之！总以阴阳相当，两而合一！归于混成之象而后已，"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及卦图和卦象、并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是《易》》的象数学的一种应用、因此。宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象，若究群爻爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人！千万不要过分拘泥于象数之学！不然然会劳而无功！徒费情思的，，
- 当天蝎男当面承认你是他女朋友时，是属于认真的，还是属于暧昧呢？（只要求天蝎座）
- 这个吧！基本要看他是跟谁说你是他女朋友的、如果要是跟爹妈说的。那差不多琢磨琢磨要不要收拾收拾嫁了吧~~~要是小哥哥们之间说说吧，可能就是较劲“这个妞谁能搞到手”的感觉……那就琢磨琢磨要不要收拾收拾他吧……
说到底！他当着你的面这样说，自己的本心本来就藏的很深了，因为他这样做的目的80%以上是为了看你的反应，每个人爱人的方式可能是不一样的、有有的人可能步步为营处处算计。但目的只是单纯的和你在一起，有的人可能看上去很单纯的一腔热血撞死在南墙上也不回头就认准是你了！而目的也就如行动一样单纯是想要和你在一起而已……不好猜呢~~
所以呀~~姑娘你是不是8624稍微考虑下？不要去看他人眼色猜他人心思、如果你决定爱一个人。那最悲哀的事莫过于他爱你是你爱他的主要原因……万一等到他不爱你了你怎么办呢、你说！天蝎蝎座需要安全感需要百分百的爱？那你需要的是什什么呢、就是他百分百爱你！这就够了吗、聪明的女人呀~~不会把1394眼睛看不见的东西作为爱的条件。比如40岁时时候他有多少钱……或者！现在他心里有多爱你……你说你不想因为误解错过更不想自己一厢情愿浪费时间、但是其实吧！一个人，如果他不爱你就是在浪费你时间，那那么即使他爱你！错过也不可惜~~~，
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著。历代都8307受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末2126期《易传》对《易经》进行了注释及发挥,《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛、是我我国哲学及自然科学的胚基、因此。历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲，史！文、自然科学。社会科学均产生了巨大大的影响。历代哲学家。文史学家。自然科学者们无不奉以以为圭臬！
《易经》是《周易》的本经！团属儒家的经典、故称为经、为六经之首！凡六十四卦，三百八十六爻！其中。每卦六爻，卦又有卦名与卦辞。爻有爻题题与爻辞，因是以筮占形式成书！故未被秦始皇烧毁而得以保保留下来？本书主要通过卦。爻辞占卜人事吉凶！客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定的哲学雏形、《易传》是继《易经》之后最为闪8518光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献。组组成了一部交融着自然科学、社会科学。哲学的伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富。
《易》学是“经学”的重要内容之一！对《周易》的研究、从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象象数解“经”！而《论语》、《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响、对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取象为天！“坤”2863取象为地，在汉代以《易纬》为代表、《7068京氏易传》及《周易章句》！《焦氏易林》等亦为取象派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦、不取水象而取“陷”义。“险”义。以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象、而取“健”义。“刚”义！坤卦不取地而取“柔”！此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积极的意义，宋代大儒朱熹把义理和和象数相互发挥、对《易》学的的研究起到了互补作用!中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！
对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两5410大代表时期,汉代偏偏重于训诂!注释而少少发挥。比较墨守原文不敢越雷池池一步，宋代则不然。4592敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来、象数派与理义派发生对峙。客观上推进了易学0942的发展。
汉代是易学发展的重要要时期！出现了许多易学的重要著作。如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》，苟7435爽的《周易注》!虞翻翻的《周易注》等！皆为汉汉代易学的主干,魏伯阳《周易参同契7975》及郑玄所注《易纬》八种！亦都是汉代《周易》研究的重要成就！总称为汉易。汉易的特点为以象数解义！故属于象数派！
汉代对《《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世？“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬。《易经》之纬为1171《易纬》!成书于西汉。为易经疏注的名著。经传之羽翼、对《周周易》影响很大。惜已佚、后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾乾坤凿度》、《易纬•坤6960灵图》。《《易纬•稽览图》,《易纬•乾元4876序制纪》。《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷，其中以《《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》，《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是3372象数派!是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位、其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬纬•乾凿度》、《乾坤凿度》，《坤灵图》。被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）！说明该书在易林中的地位（十翼为5913春秋战国时期的《易传》：《录》上下,《象》上下。《文言》，《系辞》上下！《说卦》。《序卦》！《杂卦》。东汉《易纬••乾凿度》，《易纬•乾坤凿凿度》！《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。
除系辞。彖，象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、
总之！汉代代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房！孟喜、焦赣、虞翻、苟爽，魏伯阳等的《京氏氏易传》!《周易章句》！《焦氏易林》！《周易往》。《周易易参同契》等著作,其其影响都很大、此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的的《周易本义》。程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王6091夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。
魏魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的的象数观点、并把经4099传合为一册！对《周易》》的研究具有积极意义？
唐代代易学又称唐易？其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理5224派的成就!使易理派得到了进一步的发展，
此外。需需要提及宋易？宋代是研究易学的一个重要时期，在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易易》的研究起了很大的推动作用？除除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》，司马光的《温温公易说》，赵善举的的《易说》？林粟的《周易经传集解》！李杞杞的《周易祥解》、邵伯温之《易学辨惑》。吴沆0847的《易璇玑》!项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》，魏了翕的9263《周易要义》、董楷的《周易博义》！丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。
宋代•邵雍《皇极经世》！承接了陈抟道士的学术、并有了了新的发展!邵氏注重图说！故又称图数之学、那氏2425并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的、义理派以程熙为代表！其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作！明•《五经大全》，采用了程！朱之说。一直沿用至清代，
另外！清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地，如2936陈梦雷的《周易浅述》？杭辛膂的《周易笔谈》。朱轼的《周易傅义》！查查慎行的《周易玩辞集解》？惠栋的《周易述》。谢维8487狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》。1415黄宗义的《易学象数论》。任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、
上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外。唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝。明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝•胡广的《5056周易大全》！蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易易经图解》。吕怀的《周易卦变变图传》！都说明了历代研《易》之著层出不穷、
此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对《周易》的考校。训估等。如宋•蔡渊的《周易经传6798训解》。元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视、
近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》！李镜池的《周易0784探源》、冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥、
总之！《周易》历代1472名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和探索《周易》！是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力）
学易经系列之一---易经入门书籍整理
最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经、从入门门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候。变得得非常执着？尽管心里犯嘀咕-这9870像天书一样的东东、看得下去幺。想是这样想。出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网1439购了几本相关的书、买书的时候，特意在网上简单地调查了一番。网友的意见不一！现简单整理如下：
入门
南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的。一些基础知识谈笑中就掌握了。
南怀瑾《易经杂说》
徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生、有人人认为他并没有超越师傅,他的书随便翻翻即可。也有初学者者十分喜欢!强力推荐的，意见不一！大家自己看着办吧！
也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《5956周易译注》。再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的的著作非常平实、不作惊惊人之语，适合初学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用。属于传统的以传解经路子……”。
还有推荐王居恭的《周易旁通》。“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理、都可以以看一下！通俗易懂”……
进阶
入门的书看完了以后，才可以看：
刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》
加深
再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄道芳（没有书！看的话在网上搜索）和黄凡等！他们虽非主流，但是很有启发的
几位主主流的书，例如：金景芳、廖鸣春！李镜池。张其成！李学勤等等、（有网友认为可可以粗略看看？“但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理理早就深深地根植在我们的民间了,在我们的民族文化中！你可能都懂、只是没有对号入座而已…1390”一家之言。仅作参考）！
另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》、清李道平《周易集集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷。《易通释》二十卷）！如果算命。看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
其它（我不知知道深浅！所以暂时无法归类了）：
《易经系统观》牛实为着释
周振甫《周易译注》（中华书局）
《六壬大法》天干地支。五行
[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有）
《三式遁甲家相盘完成図》
《十二支応用 家相天子法 全》
《遁甲五术面掌篇》
《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合
《奇门遁甲天书评注》
《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》
《透派秘伝 奇门大法心得》
《奇门遁甲地书评注》
《奇门遁甲天书评注》
《奇门四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五术面掌篇》
《紫薇五术家相篇》
《紫薇五术风水篇》
《紫薇推命実践命谱》
《紫薇斗数鉴法全书》
《紫薇斗数推命合婚法》
《测字秘考》
《七政占星术》
《五术占い応用秘伝》
《透派五术面掌止観》
《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》
《六壬五术方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 干支六壬大法》
《紫薇究明と実践》
《紫薇五术占卜篇》
《紫薇五术方位篇》
《紫薇五术方剤篇》
《紫薇斗数推命术》
《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表
《四柱推命実践命谱》
《四柱推命术奥义》
《滴天髄活用口诀》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正统十干 四柱推命术密仪》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理数推命术》
《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》
《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌记》
《干支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微阐微录评注》
《奇门命理》
《五术新论》
《五行易》
《奇门天地书别券》
《奇门遁甲天地全书》
《阳宅遁甲图》
《金面玉掌记》
《紫微斗数风水学》
《透派奇门大法（附阳宅天子法）》
《五术占卜图表》
《继易奇门遁甲图表》
《七政星学》。
- 乌龟在十二生肖中属于什么动物？
- 乌龟不在十二生肖中，
十二生肖，又叫十二属相！是中国与0310十二地支相配以人的出生年份的十二种动物,包括鼠、牛、虎，兔，龙。蛇！马，羊！猴、鸡，狗！猪。
十二生肖肖的起源与动物崇拜有关!据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知、早在先秦时期即4922有比较完整的生肖系统存在、最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》，。
- 84年属于金木水火土那种?
- 你1984年9月13日出生
甲子年 癸酉月 庚戌日
五行属金。本命属鼠。命局局海中金命!
你对象1982年8月1日出生
壬戌年 丁未月 丙辰日
五行属火、本命属狗。命局大海水命！
你对象属狗！你属鼠、你们属相没有相冲。相害！相刑特殊殊组合。可以在一起。
你俩的年柱柱纳音？月柱纳音。日柱纳音均为吉配，会有良好的婚姻基础，能够相相亲相爱！并得3815到长辈的关爱？
只是你俩的日柱天克地冲、但可以婚配的。，
- 梦见医生说自己大脑里有东西,好害怕
- 5028 因为是心里作用，
- 哪本书对中国的八卦图研究较多啊？
- 《周易》》
求采纳，
- 真的有属于自己的生日花吗
- 我觉得这个东西 理论上是不会存在于现现实中的 但是只要你相信 那么它就会出现在你的脑海里 出现在你的梦中 希望对你有帮助、
- 十二生肖的各属于什么命
- 五行的的轮回和十二生肖的轮回根本不是同步的。这要看具体在哪年出生。
- 日干合化后,原五行变化吗
- 如若真正合化、原五行性质变化！例如。甲己合化土！甲木将不再有木的性质！然而、世上的事情没有绝对的、当条条件合适时,甲木依然会呈现出微弱的木的性质，
如若合化不成功！只能看做有合的性质，但不合化。即不改变双方各自的五行属性。
这个话题很复杂？一句半句难说清楚。更多参考 新浪博客 昌达空间，