易经与道德
- 中医 易经、
- 一提到学习周易。很多人想到“不务正业”。“心术不正”。这是对周易最大的误解！其实周易是一本最正的书、周易的智慧。适用于君子、不适用于小人！周易是讲天理的。人体的道理也包包含在内。这就是易经与中医的的关系，！
- 道德和文明有何区别？哪些属于不道德行为？哪些属于不文明行为？
- 从概念上来讲！广义的文明是具有高度智商的生物社会发展的产物。是用来描述、认识。了解！掌握该社会的工具！它包含历史、经济、科技，语言，文化！法律。教育、地域。风俗等等等等，既然是社会会的产物!它就有一定的范围性、我们常见的一般表现为：社区文明、组织织机构文明!城市文明，国家文明。人类文明等、狭义的文明是相对于其他文明相互对对比而产生的结果,通常表现为对某种范围内社会整体的评价！
而道德是文明的产物，是思想5942的产物，比较复杂、道道德的产生源泉多种多样,有“人性性论”,“信仰论”！“社7686会进步论”？一般具有人格特点的！可以以表现在个人,也可以放大到整个社会，可以通过思想约束人的行为。
道德的内涵出自文明。与文明是一脉相相承的。不道德的事，如随地地大小便，公共场合抽烟、骂人，打架等、这些肯定也是不文明的！！
- 易经的心得
- 呵呵。易哪里是那么好懂的！再说个人的理解也不尽相同、遇到不懂、多思索几遍。还不懂就跳过去。下次再看！不要急、慢慢看就是了。、
- 《易经是个什么玩意儿》读后感
- 大家都说《易经》是群经之首，一3017切学科的源头!加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠。更把《易经》搞得神奇的不得了。有个《易经》的小说！还把梅花易数写成有一个口诀的东西、更让人哭笑不得、万物唯心、其实只要你觉得它不神奇、它就不神奇！
首先我们看关于《易经》的书时！不要受别人的影响、先把它想得简单起来、大家会问！如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办，好办，不看！总有一本书你会看懂的。8496这不是我们的智商有问题!也不是《易经》太复杂。是出版人的问题。大家想一想那些算卦瞎子！人家一本书也不看。怎么就会懂《易经》，师傅怎么说。他怎么算。就这么简单，
《易经》究究竟是个什么玩意儿!在最早，只有“易”，没有“经”，6001“易”的意思有三层：1.变易？易的上面是日！下面是月，以日月生落！阴阳交合表现现宇宙和人世的无穷变化，2.简易！即用最简单的概念去解释最复杂的世界，3.不易！变中有不变！《易经》的“经”则是指9403经典的著作？儒家家奉《易》,《诗》！《书》。《礼》！《乐》！《春秋》为《六经》，
再往下说、《连山易》是夏代的易学！《归藏易》是商代的易学，7097《周易》是周代的易学、那么、在所有的的这些之前。《《易经》是什么样子!我们不用后来的包括孔子解释释《易经》的文字来表达、《易经》原文里，其实只有有 “吉？凶，悔，吝、厉。无咎”、“孚、志！尚。喜！庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。由由此不难看出,《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书，
著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主。但《周易》》本来是一部筮书、《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究究工作？”南宋4068大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书，”康熙大帝在《周易折中》序言言里也提到,“或有议3786论己见？渐至启后后人之疑”!我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人！既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书！不必多疑。
我们做个简单的游戏、首先！4083我们来思考这样一个问题：在当时的社会中，谁来算卦。《洪范》》说“选择建立卜筮的人!从而由他操作卜筮”。建立卜筮的人是“7596祭司”,他怎么建立9755“卜筮”的呢。肯定是从最神秘的地方寻找答案、烧龟甲，动物骨头等物。从其显示出出的形状来分析！用以通天地、惬鬼神！定吉凶，他们将烧出来的形状分为“阴（一横）”“阳（两横）”。“八卦”就产生了、这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则！
到了商朝末期，又有一个聪明人出现了、这个人就是周文王、周文王因为政治的原因被商纣王囚居里！没事干，每天看日出日落。看四季变化，心有所悟、将八卦“因而重之”。即通过重复组合。使每个卦由三个爻变成六个爻，推演而成六十四卦！这时候，商纣王还不放他出来！周文王趁闲闲于是就又给各个卦加了名字,排好顺序！每演一卦、就把自己演卦得出的结果写在在上面。也就是是所谓卦辞,周文王的儿子周公旦也是个聪明人、看了父亲写的卦辞。觉4132得还不够全面！就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起。碰巧有个““祭司”也是个聪明人!觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律、就对以前演过的所有卦以2271及最后的结果进行整理？这就形成了所谓爻辞，
“祭司”究竟发现了什么规律，这个““规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西。说来也只能是“四季”与“天地”了！有了这个永恒不变的“规律”，以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了！
所以。简而言之、《易经》是一部描述事物变化规律的工具书。
从孔子开始。这些聪明人分成了两派：易理与象数、依前理、我们肯定不如历5774史上这些聪明人聪明,也不如他1625们博学！那么我们就暂且放弃对易理的研究、从最初的“算卦”来看待《易经》、就简单了！近代易学大师尚秉和先生说：“未学易。先学筮！”让初学者从象数入手，先培养对《易经》的兴趣。再去研究易理。会更接近《易经》本质！
正本清源，还《易经》以本来的面目！我们发现、它实在是一本简单到极致的书，是中国古代朴素唯物论的经典。天、地、人，春。夏！秋！冬、这些人类类生活中看似永恒不变的东西！其实始始终处于运行变易之中，易理原来这么简单，
那么、就是这么一本简单的书！为何一再被认为是算命先生搞搞“封建迷信”的读本呢？究其根本，还是因为人们无法准确洞悉随时处于于变化中的自然万物!进而产生不可解释的的神秘感？从而将之附会在《易经》上、因为，《易经》本来就是一部描述事物物变化的书。历朝历代的统治者的“天赋王权”！人类暂时无法解释的“天天象”,生老病0001死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上！并作出有利于自身的看似合理的解释！
这样。运用《易经》的人中、逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人、出于某种不可告人的目的、有意将《易经》》学理化？体系化。复杂化！从而将这种商周时代的普通大众游戏，转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏，另外一种则是我们今天所谓的“算命先生”，他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理。武武断地对占卜结果作出推测。达到获取钱财的目的、，
- 易经是干什么的?我怎么看不懂！
- 易经》也称《周易》或《易》、是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著、对中国文化产生了巨大的影响、据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》！《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉誉为“群经之首,大道之源”、在古代是帝王之学！政治家，军事家。商家家的必修之术？从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、（（周易6747预测学的分类））
算命源自周易，属于周易学的一部分！
从预测的事情来看。周易预测主要包括算命（预测人的命运）。测事（就就事论事）。看风水（阴阳宅风水）这三个方面！
从预测学的高8877低层次来分，又可以分为初级预测学、中级预测学！高级预测学这三个层次，
其3576中太乙，奇门遁甲！六壬被称为周易三式绝学，属最6293高层次的预测学,也是帝王王之学,预测的的准确率比较高，预测的范围也比较广。像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测！也是最难学的几种预测学！由于难学所以以现在会的并不多、一般能掌握其中的一种就不错了！
四柱 。八字。梅花、六爻！面相。紫徽斗数，属中等层次的预测学，这几种相对比较好学，但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多、能找出一一两个就算不错了。其中四柱八字！面相。以预测人的命运为主，六爻，梅花主要是就事论事！
像属相。手相！姓名学。称骨算命之类的层2967次比较低？预测的准确率也不高、属最低层次的预测学！但是是由于这几种低层次的预测学比较好学！也是当今社会上的主流算命方法，比如如说看手相,用属相算命！测字！姓名算命之类的、层次都比较低，
星座座算命!塔罗牌之类的源自西方，是洋0276人发明的？层次比属属相还要低很多？并不可信，这些预测术也不在周易预测学之内 。还有烧香算命的的那种。属于巫术。也与周易预测学没有关系、最主要的就是教我们怎么做人。才能在天天地之间处于合适的位置,至善、一点私心都没有的人，本身能量已达到纯阳的状态、我们现在所生存的空间会容不下他，结果就是凡人眼中2384的“死”，凡人人你想达到也很难？至恶之人更不能能存活？违反大众！人道会灭他！天地会灭他，
所以说立于阴7797阳之间才叫人。人在满足了自己的基本需要后（这就是自私、也是末那识“我”的存在）、才有能力去帮助他人，去行善，圣人也自私、孔子没有淫欲。哪来的后代！。
- 数字易经0到9代表什么
- 0690 后天八卦是从1--9、分别代表：一坎卦水，二坤卦土、三震卦木，四震卦木。五中宫土、六乾卦金、七兑卦金、八艮卦土、九离卦火！。
- 关于易经的研究
- 《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基，因此！历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中中国的哲!史！文！自然科学。社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家！文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬、
《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典。故称为经！为六经之首、凡六十四卦。三百八十六爻！其中，每卦六爻、卦又有卦名与卦辞。爻爻有爻题与爻辞？因是以筮占形2843式成书？故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶。客观上是对上古社会的反映！蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作！是易林中的明珠，中同文9794化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映。合三千多《周易易》系列书籍文献！组成了一部交融着自然科学，社会科学，哲学的伟0520大文献系列，成为炎黄文文化的宝贵财富，
《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究，从汉代开始、大致分为象数派及易理派两大流派、《易传》多以象象数解“经”!而《论语》。《7780吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响。对《周易》的研究5866历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山、魏、晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象））来阐述卦辞和爻辞！加“乾”取象为天。“坤””取象为地!在汉代以以《易纬》为代表、《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦。不取水象而取“5863陷”义,“险”义、以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象。而取取“健”义？“刚”义！坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色。对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》》学的研究起到了互补作用!7627中医学偏于象数派。但也8891渗入了理义观点!明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！
对《《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期、汉代偏重于训诂。注释3712而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然！敢于大胆发挥。其其特点为象义并重!自魏晋王弼择重取义后！受其影影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来、象数派派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展，
汉代是易学发展的重要时期、出现了许多易学的重要著作，如孟喜喜的《周易章句》！焦赣的《《焦氏易林》！京房的《京氏易传》，苟苟爽的《周易注》,虞翻的《周周易注》等！皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉汉代《周易》研究的重要成就,总称为汉易。汉易的特点为以象数解义！故属于象数派！
汉代对《周易9253》研究的主要成就为《易纬》系列问世！“纬”是对“经”的佐翼。六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》。成书于西汉。为易经疏注的名著，经传之羽翼。对《周易》影响很大，惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序9683制纪》。《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终备》一卷！其中以《8957易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》。《河图纬》、《3087易纬•坤灵图》等最为有名!《易纬》也是象数派、是是《易经》的羽翼！在易学史及哲学史上有一定的地位。其中阴阳理论对中医5629学的影响较大!《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》。《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下！《文言》、《系系辞》上下，《说卦》！《序卦》。《杂卦》，东汉《易纬•乾乾凿度》？《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》），汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大，
除系辞！彖！象之外、《说卦》，《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位，
总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房。孟喜。焦赣，虞翻，苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》，《焦氏易林》！《周易往》，《周易参同契》》等著作，其影响都很大！此外唐•孔颖达的《《周易正义》！宋代大儒朱熹的《周易本义》，程颐的《易易传》!元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献，
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点！并把经传合2210为一册。对《周易》的研究具有积极意义！
唐代易学又称称唐易!其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周8932易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就、使易理派得到了进一步的发展！
此外，需要提及宋易！宋代代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大大批研究《周易》的书涌现于世？对《周易》的研究起了很大的推动作用、除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）。还有程颐的《易传》！司马光的《温公易说》。赵善举举的《易说》,林粟的《周易经传集解》、李杞的《周易祥解》、邵伯伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》！周以夫的《易通》、2448蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷楷的《周易博义》，丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的1317积极作用？
宋代••邵雍《皇极经世》！承接了陈抟道士的学术！并有了新的发展！邵氏注重图说！故又称图数之学，那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）！北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程0003熙为代表，其著《易传8574》为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作、明•《五经大全》、采用了程！朱之说！一直沿用至至清代，
另外，清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛辛膂的《周易笔谈》！朱轼的《周易傅义》，查慎行的《《周易玩辞集解》!惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理理分解》，尚秉和和的《周易尚氏学》,姚配中的《周易姚氏学》。李光地的《1435周易观象》!黄宗义的《易学象数论》。任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个9644新的阶段!
上述除了汉！宋。清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）！元朝，明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周周易心灯》!明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》。吕怀的《周易5824卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。
此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校。训估等、如如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝•赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》》研究极为重视!
近代高亨的《周易古经今注》！《周易大传今注》。李镜2035池的《周易探源》？冯友兰主编的《中中国哲学史新编》。张立交的《周易思9745想研究》、刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有有不少新的发挥!
总之！《周易》历代名著甚众、说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和5512探索《周易》！是继承发扬祖国文化遗产的重要任务！（杨力）
学易经系列之一---易经入门书籍整理
最近时有困惑,一个朋友推荐我看易经。从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候！变得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺，想是这样想。出于对朋朋友的信任以及寻找答案的执著。网购了几本相关的书，买书的时候。特意意在网上简单地调查了一番、网友的4489意见不一。现简单整理如下：
入门
南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了、
南怀瑾《易经杂说》
徐芹庭《白话易易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他他并没有超越师傅！他的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢、强力推荐的！意见不一、大家自己看着办吧、
也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾、 “感觉上黄、张的著作非常平实！不5006作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象、金的著作特点是重视系传的作用。属于传统的以传解经路子……”！
还有推推荐王居恭的《周易旁通》、“里1101面主要讲的是周易的一些概论！写得相当有趣味！还讲7510了河洛理数的一些基础知道？你想学算算命或者想学做人之理？都可可以看一下!通俗易懂”……
进阶
入门的书看完了以后，才可以看：
刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》
加深
再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书！看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽非非主流,但是很有启发的
几位主流的书！例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成。李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑。同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在在我们的民间了!在我们的民族文化中。你可能都懂！只是没有对对号入座而已…”一家之言！仅作参考），
另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》、清李道道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）：
《易经系统观》牛实为着释
周振6974甫《周易译注》（中华书局）
《六壬大法》天干地支!五行
[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有）
《三式遁甲家相盘完成図》
《十二支応用 家相天子法 全》
《遁甲五术面掌篇》
《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合
《奇门遁甲天书评注》
《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》
《透派秘伝 奇门大法心得》
《奇门遁甲地书评注》
《奇门遁甲天书评注》
《奇门四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五术面掌篇》
《紫薇五术家相篇》
《紫薇五术风水篇》
《紫薇推命実践命谱》
《紫薇斗数鉴法全书》
《紫薇斗数推命合婚法》
《测字秘考》
《七政占星术》
《五术占い応用秘伝》
《透派五术面掌止観》
《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》
《六壬五术方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 干支六壬大法》
《紫薇究明と実践》
《紫薇五术占卜篇》
《紫薇五术方位篇》
《紫薇五术方剤篇》
《紫薇斗数推命术》
《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表
《四柱推命実践命谱》
《四柱推命术奥义》
《滴天髄活用口诀》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正统十干 四柱推命术密仪》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理数推命术》
《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》
《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌记》
《干支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微阐微录评注》
《奇门命理》
《五术新论》
《五行易》
《奇门天地书别券》
《奇门遁甲天地全书》
《阳宅遁甲图》
《金面玉掌记》
《紫微斗数风水学》
《透派奇门大法（附阳宅天子法）》
《五术占卜图表》
《继易奇门遁甲图表》
《七政星学》，
- 《易经》里的名句有哪些
- 一。上九。亢龙有悔、
译文：上九天、龙飞的过高。必将造成后悔悔之事？
点评：古人都知道做事有度!也许正是中国人中庸思想的渊源吧、
二！《象》曰曰：天行健，君子子以自强不息！
译文：天道的特点是永远不停的运动变化！谁也不能阻挡！君子要效1813法天道！自立自强！奋发向上，永不松懈。
点点评：顺势而为、积极进取，这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱，
三！地势坤。君子以厚德载物。
译文：地的气气势厚实温顺。君子应效法法大地以深厚的德行来包容万物，
点评：心胸宽广！
四、居上位而不骄。在下位而不忧、故乾坤因其时而惕、虽危无咎矣。
译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁！所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸！
点评：不骄不馁。
五。同声以相应、同气以相求，水流湿！火就燥！云从龙。风从虎。各从其类也！
译文：同样的声调能产生共鸣，同样的的气息能相互吸引？水往低温的地方流。火往3571干燥的地方烧！云随龙而出、风从虎而现、说明天下万物都都是亲附同类的。
点评：物以类聚！人以群分。
六、君子学以聚之、问以辩之，宽以居之，仁以行之！
5051译文：君子通过学习来积累知识!通过1216讨论来明辩事理！用宽厚的态态度处事。运用仁义来行事。
点评：教我们做人做事、
七。积善之家。必有余庆，积不善之家，必有余缺、
译文：长期做好事的家庭、福址定会传到后代！长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代、
点评：正所谓善有善报、恶有恶报、
八，劳谦君子！万民服也。
译文文：劳苦功高而又谦逊的君子？得到了百姓的敬服、
点评：企业管理同样适用，有优异业绩且为人谦虚的管理人员，也会得到下属的拥戴，，
- 紫薇和易经八卦的区别是什么
- 紫微斗数为一种星命术、是中国传统命理学中的一种。认为人出生时的星相决定人的一生、即人的命运！认为各种星曜对人的命运具有特定的关连、又因为星曜按一定次序出现，相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响。而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。因为在这个星相分析的系统里以紫微星为诸星之首、故此术名‘紫微斗数’，由于紫微斗数传承师承系统不如八字公开、学习也比八字复杂。研究斗数的人相对较少、
相对对于四柱推命而言,其渊源较早、而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别，而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出、名列“五大神数”之首，号称“7776天下第一神数”！
紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说，但但她在一般推命术的推算程序的基础上,以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉，凶！化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律！赋予不同的命理意义，以推推知人的命运，因而具有自己的方法和特点，
紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年。月！日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位！人格、贫富！休咎。然后依次列出兄弟宫、夫妻宫！子女宫。财帛宫！疾厄宫！迁移宫，交友宫！事业宫。田宅宫！福德宫、父母宫！作出生图！从而观察各宫位的星群群组合。推知其斗数命理。最最后再通过四化星（化科，化禄！化权！化忌）的牵引、4695注意各种变化的轨迹,
3543 从广义上讲！易经是一门科学，与医学在一定程度上相通。与文学！数学。理学等是相并并列的关系,
广义上的的易经又叫周易,十分高深，主主要是预测学,
实用预测学分很多门派、代表门派不同、所实用的5717方法也各不相同,比如占卜类。就分紫薇斗数。奇门盾甲，金口诀。梅花易数。大小六壬、六爻八卦。铁板神数。四柱预测等，
其次还有面相手相。风水（阴宅，阳宅）！姓名学等！
预测学主要分一事一测和长期预测（一生）、主要看此人所求问题的卦象！结合此人的生辰八字（包括五行！阴阳等）进行综合性的分析研究，
由于易经是几千年来汇聚前人的聪明才智和今人不懈的研究！高深莫测。其中有很多可学无无法给以合理解释的地方、因此易经的预测学又被划为玄学范畴！类似于西方的塔罗牌和西洋星座占卜等玄学。很多人也认为易经的预测学中带有一定的迷信成分！
易经还有一个重要组成部分是易理。主要向人讲述一些哲理！给人，
- 易经的哲学思想是什么
- 唐，宋以后后的易学研究？应该说又建立了另一三易”之说，这个新的的“三易”观念！也是说明秦。汉以后以至现代的易学内涵“理。象。数”的三个个要点、如果用现代的观念来说。“理”便是类似于哲学思想的范围、它是探讨宇宙人生形上！形下的能变！所变与不变之原理！“象”是从现实世界万有现象中寻7568求其变化的原则、“数”是由由现象界中形下的数理？演绎推详它的的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果，反之、也可由数理的归纳方法、了解形而上的原始之本能，再来综合这三种内涵的意义。便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”。“数”之学，是属于科学性的！总而言之。完整的易学！它必须要由“象”。“数”科学的基础而到达哲学的4304最高境界？它并非属于纯粹的的思想哲学！只凭心。意识的思惟观念。便来类7558比推断一切事物的,宇宙万象、变化莫测、人生际遇，动止纷纭、综0950罗易学“理，象。数”的明辩、《礼记·五经解》中！提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用！但在明辩理性之间！倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界、稍一走向偏锋，便会流入歧途、自落魔障，故《0571经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人6615也贼”!他独辟蹊径的研究出：“由乾！坤两卦开始！错综重叠、旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦！循此此再加演绎,层层推广。便多至无数、大至无穷、尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象。在六十四卦的内在交互中这十六卦象。每卦都出现四次，再由此十六卦而求其内在交互的作用、便只有乾，坤！既，济！未济四卦、每卦各出现十十六次！复由此类推。就可了知在此天地之间，除了乾！坤，坎，离代表阴阳的无本功能以外、凡宇宙以外的特理或人事！无论7332如何千变万化？它的吉凶观念念价值的构成。唯有[既济·未济]两个对待的现象而已，由此而精思入神、便可了解一昼未分分以前！阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神！就能把握到自得其圜的妙用了
[如果该理论是优雅的模型，它能描写大量的观测！并能预言新观测的结果，则它就是一个好理论！][《讲演录》 第32页],无疑。一个好理论！在于它所描绘的模型！与所描述的预言！这一切。必在将来发生。以新的观测结果！证实预言，中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易。卦序1611组织和道？器观念的综合]！认为是中国文化化中特有的一种同型。同构数学模型的图5600式逻辑体系！涉及到宇宙的本原原论·演化论与建构论？以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法、、