易经中的彖
- 易经里的成语 《易经》中的成语
- 1、自强不息【1283出处】《易经•乾》：“天行健!君子以自强不息。”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠，深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就就一个强大的自己。若想强大自己！必须坚持。不放弃努力、2、厚德载物【出处处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神。它要求一个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物，生长万物那样。在为人处处世方面心胸开阔！严于律己，宽以待人。3、二人同心、其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其利断金，同心之言。其臭如兰，”【释义】上段话实际上形成了两条成成语：一条是“二人同心，其利断金”、意思思是说两个人一条心!力量很大、像像锋利的刀剑一样能斩断铜铁,后常以二二人同心。其利断金喻指紧密团结、力量无敌。一条是“金兰2548之友”。用来形容容交情非常深厚的朋友。4，惩忿窒欲【【出处】《易经•损》：“山下有泽？损、君子以惩忿忿窒欲,”【释义】惩忿窒欲的0613意思是克制忿怒。抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）！它强调的是克己与忍让！5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉。信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比比喻信用非常好。指出做人要诚实守信。6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子、卑以自牧也。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语1777：谦谦君子与卑以自牧!谦谦君子指谦虚谨慎！能严格要求自己、品格高尚的人！卑以自牧指指以谦卑自守？要求人们保持谦虚的态度！提高自身的修养、7！朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉！”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎。没有一点疏忽懈怠，8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶！刚柔相相推而生变化！”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充、使之恰到好处，这条成语强调的是人们在处理事物发展过程程中的各种矛盾关系时!必须4381顺应事物发展变化的规律!注重和谐，协调！平衡！做到不偏执。不过激、从而达到趋吉避避凶的目的、9！尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也，来者！信也。屈信相感而利生焉，尺蠖(huò)之屈，以求信也！龙蛇之蛰，以存身也。”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸。能弯曲曲也能伸直,指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐！在得志志时能施展抱负，尺蠖之屈比喻以退求进的策略，龙蛇之蛰比喻引退、10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身。待时而动。何不利之有、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动、藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机、比喻不急于表表现才干能力,等待施展的机会！待时而动是说等待有利的时机，然后行动！11。见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日、”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12、安不忘危【出处】《易经•系辞辞下》“是故君子安而不忘危!存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安而国家可保也。”【释义】安不忘5018危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心、提高警惕！13、履霜坚冰【【出处】《易经•坤》：“初六。履霜坚冰至，8926像曰：履霜坚冰！阴始凝也！驯致其道。至坚冰也，”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐渐发展，将有严重后果。14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚、物以群分。”【释义】】指同类的东西常聚在一起？志志同道合的人相聚成群。反之就分开、现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结！15，谦尊尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾！”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。16、改过迁善善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁。有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习！仿效、见到别人有错误就自觉对照改正，明朝王廷相在在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速!改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17。触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之。天天下之能事毕矣!”【释义】触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通、掌握了某一事物的知识或规律！就能推知同类的其他他事物？18！探赜9777（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐！钩深致远！以定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙！探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，钩深致远也比喻探讨深奥的道理、19！数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆，”【释义】数往知来表示明了过去。可以推知未来，即可以根据过去推测未来。20！极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处、形容钻研深刻！细致、21！见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓谓之仁。智者见之谓之智，”【释义】对对同一事物,因各人观察的角度不同！看法不一致，就叫“仁者见仁、智者见智”！简作“见9333仁见智”。22、积善之家、必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家。必有余庆，积不善之家、必有余殃。”【释义】积善：积累善举。指经经常做好事!余庆：遗留福泽！旧时指经常行善的人家！一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报，23！殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑。4768天下何思何虑,’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路。达到一个目标、孔子曾经说过。天下的人，最后都回到同一个地方、但走的路不同！天下的道理。本来是一致的、但人们却有种种的思虑、24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成！汤武革命！顺乎天而应乎人、革之时大矣哉！”【【释义】应？顺：顺应，顺从、天：旧指心目中的上帝！顺应天命！顺从人心，旧时时常用以颂扬建立新的朝代,中国2998古人认为朝代的更迭!政治的变革。7198是天意和人心共同作用的结果、后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话，25，满腹经纶3788【出处】《易经•屯》：“云雷屯？君子以经纶、”【【释义】经纶：治理丝缕、理出丝绪叫“经”、编丝成绳叫“纶”、满腹经纶泛指人很有学问。形形容人极有才干和智谋！26，匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘！匪夷所思！”【释义】夷：平常、匪夷夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像！形容人的思想、言谈。技艺，事情等离奇！超出寻常、也形容所所见事物的离奇或复杂？27、群龙无无首【出处】《易经•乾》：“用九!见群龙无首！吉。”【释义】首：头，引申为领袖。一群龙没有一个领头的、比喻众人人会集。没有领头人。无法统一行动。28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革、去故也，鼎！取新也”。【释义】革：《易经》卦名。意为变革。鼎是烹饪器皿，能使食食物由生变熟！由硬变软！故引申有更6583新之意， 革故鼎新、意为6530破旧立新!旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的！建立新的，29、出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神！以致用也……穷神知化！德之盛也。【释义】神：神妙。化：化境、极高超的境界、出神入化 、超越神妙。入于化境，形容技艺达到极高的境界，30、否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人。不利君子贞！大往小来。”“象曰：天地不交。否，”《易经•泰》：“泰，小往大来，吉亨，”“象曰：天地交！泰，”【释义】“否”，“泰””为卦名,天地交。即天7983地相互作用？谓之“泰”。不交谓之“否”。““泰”则亨通、“否”则失利！意思是事物9259发展到一定程度？也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化！一事物变成另一事物、“否”可以转化为“泰”、后来便常用“否极泰来”形容情情况从坏转好、人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”。“坏事变好事”！“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思、它3323充分体现了辩证法思想、是事物发展展的普遍规律、任何事物发展到一定的程度！就会改变原原有的形态、出现新的状况、“好”可能转化为““坏”？“坏”可能转化为“好”！“有利”条件可能转化为“不利”条件。“不利”条件也可能转化为“有利”条件、在实际工作作中和日常生活中、这种事物互变现象是普遍存在的！！
- 易经中的乾坤是指什么
- ！天能使万物！正固持久地地存在!称为"贞"。，
- 关于《易经》中的蒙卦
- 就身不由己羡慕不已
一曰：不要要娶这个女子、见到9273有钱有势的男子？就身不由己羡慕不已。没有益处、
象辞解释说：“勿用取女”！是因为如此行动会不顺利，
取、娶也，躬，自身。
吾人学佛。今日学净土、明日学密宗，后日学禅宗、无有定处！亦为见金夫！不有躬者、
二曰：不要抢夺女子成婚、碰上拿着武器的人！会丧失性命、这样做没没有什么好处，
2种意思 没有确切 意思 争论 也没有任何必要、
- 《易经》中的“初六，初九”“用二，用六”等等是什么意思？
- 看看看楼上的一群复制党，我就蛋疼、我给你简单的讲讲、1.易经有阴阳爻（yao）一为阳、用数九来表示！--为阴、用用数六来表示，而六十四卦中。每一7880卦有六爻？。从下到上。分别是初爻、二爻！三，四。五、六（也作上，尚）。2.再用位置跟阴阳数结合就得到了所谓的初九！九二，九三等等！这里要注意初爻跟六爻（上爻））一般就会写成初九或者初六。上（尚）九或者上六、3.这里还有个用爻的概念、就是哪个爻位有用。哪个个爻位变动，这一爻就要对应它的卦辞来看。比如初爻是用爻、你就要看初位。如果是乾卦。你就看乾卦之中初九的卦辞、如有不明白的地方。我再帮你斟酌哦！
- 易经里的数字各代表什么？
- 自古以来，《易经》研究可可分为象,数，理三门学问、“象”指表象、卦象、上4133至天地日月，水火星辰！下至飞禽走兽，人类社会、通通可被阴阳八八卦所“象”化，世界的运动规律，被生动地描述成卦象之理、“象”是易学构成的最基基础层面？是“1180数”与“理”所依赖的基础？ “数”与“理”则是“象”的应用、“数””指术数,包括占卜等，是易“象”在预测学上的应用。它试图以象理推演和预知世界！以达到趋吉避凶的目的！“理”指义理！是易“象”在哲理理上的应用。它通过易的的架构来讲道德伦常，品性修养等。以达到升华智慧、完美人生的目的！也可以以这么总结：“象”注重自然规律、“理”注重社会规律，“数”注重占卜预言！““象”学本来是三学的基础!但在孔子后，尤其是经历了焚书坑儒和王王弼扫象的重拳之击后、2124已经奄奄一息，清朝康熙在《周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备！秦汉而后无复得其精微矣”，《周易折中》曰：“自孔子既没、易道失传。义0156理既已差讹？图像尤极渺茫！”这里所说的“图像”、就是“象”学。“极渺茫”几字，道出了“象”学的失传、在“象”学两千年来来精华尽失的同时、“数””与“理”倒是获得了巨大的发展？“数”学上发展出了6551八卦预测学！梅花易数。六壬预测、四柱命理。风风水学等应用学科。“理”学则在程颐，朱熹等大学者的努力下、登上了思想的光辉顶峰！“数”学与“理”学虽繁荣一时，但都离不开“象”学的基础！“象”学的枯萎！架空了这两门学问。直接影6583响到它们的长远发展!试问无源之水和无根之木，又何以有大成就。所以！修补““象”学是当务之急。是0854弘扬中华文化的必经之路,。
- 易经是由谁怎么样创作的？
- 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”。在古代是帝王之学、政治家！军事家，商商家的必修之术,从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 编辑本段1.流传与学派 据中国[1]君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究3356《周易》？包括汉代的京房。郑玄！魏晋时代的王弼、唐代的陆德明。李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍。程颐、朱熹等等、 据文献记载。宋代兴3446起了易图的研究!像广为人知的河图，洛书。先天图。中天图！左天图！风后十十六局图！春宫图，房中术图。后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）！神龙八卦图等、都是《易经》原著中所无、后7377人根据对《易经》的理解添加进去的？ 演算易经历代研究周易9592的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认为义理派发掘周周易的哲学价值!象数派则着着重将周易用于占卜!前者如王弼，程颐！当代有山东大学教授刘大钧等、后者如京房！邵雍等。 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋、1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆。台台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后，受朱熹！惠栋、以及《四库总目提要》的推波波助澜？均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦，纳甲、纳音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有有的模式？ 编辑本段2.八卦符号 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号、用“一”代表阳，用““--”代表阴！用三个这样的符号、组成八种形式，叫做八卦！ 八卦的八组符号代表着1962万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾，健也，坤、顺也。震，动也。巽(xùn)。入也！坎！陷也，离，丽也、艮(gèn)！止也，兑、(duì）说也，” 这八种性质又可以用“天、地！风！山、水，火！雷。泽”的特征来表示！ 即：乾代表天！坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷。艮代表山。巽代表风。兑代表泽。 八卦的“卦”！是一个会意字,、从圭从卜、 圭。 指土圭， 开始以泥作成土柱测日影、卜， 测度之意.，立八圭测日影、即从四正四隅上将观测到的日影加以以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阴阳两类、 阳爻表示阳阳光,！阴爻表示月光、9554每卦又有三爻! 代表天地人三才， 每卦的次序是自下而上的！最下一横叫初爻。中中间一横叫二爻、上面一横叫三爻、 八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦。文王八卦，又称后天天八卦、 （一）八卦歌诀 先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断，” 后天八卦：“一数坎来二数坤,三震四四巽是中分。五五数中宫六乾是!七9730兑八艮九离门,” （二）八卦代数 先天八卦：乾一。兑二、离三，震四、巽五，坎六。艮七，坤八， 后天八卦：乾六，坎一、艮八，震三，巽四，离九、坤二。兑七！五为中宫！ （三）八0716卦方位 先天八卦：乾南!坤北、离东、坎西，兑东南！震东北。巽西南，艮西北 后天八卦：震东！兑西。离南！坎北。乾西北，坤西南、艮东北、巽东南 （四）八卦所属 乾。兑（金）！震、巽（木）。坤，艮（土）！离（火），坎（水）。 （五）八卦生克 乾！兑（金）生坎（水）、坎（水）生震！巽（木），震、巽（木）生离（火）！离（火）生坤！艮（土）！坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾。兑（金）克震、巽（木），震、巽（木2827）克坤,艮（土）。坤。艮（土）克坎（水）、坎（水）克离（火），离（火）克乾，兑（金）。 （六）八卦旺衰 乾！兑旺于秋、衰于冬、震。巽旺于春、衰于夏。 坤。艮旺于四季、衰于秋。离旺于夏，衰于四季！ 坎旺于冬、衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） （七）八卦所对应的五行： 金-乾！兑 乾为天！兑为泽 木-震。巽 震为雷。巽为风 土-坤。艮 坤为地、艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 八卦分割图（八）八卦分割割 (九) 八卦分阴阳 乾!坎，艮、震、四卦。属阳阳卦 其中 艮为少男 坎为中男 震为长男 （震！坎！艮中阴多阳少、表示阴从阳，故为2396阳卦 ） 坤!兑，离！巽四卦！属阴卦 其中：兑为少少女 离为中女 巽为长女 （兑!离。巽中阳多阴少！表示阳从阴，故为阴卦 ） 后天八卦九宫排列： 巽四、离九、坤二， 震三，宫五，兑七。 艮八。坎一，乾六， 以上后后天八卦九宫排列数？横竖相加、对角相加之和，均等于15.即： 6+1+8=15！7+5+3=15。2+9+4=15、 6+7+2=15、1+5+9=15、8+3+4=15， 6+5+4=15。2+5+8=15！ 编辑本段3.卦相 3.1.文本符号表 乾——祈使语态、字音延长，坤……联想巽、复回震。问质坎，赞叹离，释义艮、顿停兑“”谕义3.2.卦相 乾横谈查提琴坤钩喊望钢琴巽捺吟观木管震提讲看三角铁坎折呻瞧铜管离竖叫见弹拨琴艮点呼睽鼓兑撇说瞥钹编辑本段4.六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随。5749蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐、大过坎离离三十备, 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃。升困井革鼎震继！ 艮渐渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至、 小过既济兼未济、是为下经三十四、 乾［乾上．乾下］元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天！云行雨施！品物流形，大明终始、六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命，保合大合、乃利贞、首出庶物！万国咸宁！ 国学大师南怀瑾[2] 《象》曰：天行健？君子以自强强不息、 初初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田、得普施也、 九三．君子终日乾乾乾．夕惕若！厉无咎．《象》曰：终日乾乾、反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊！进无咎也、 九五．飞龙在天．利见大人人．《象》曰：飞龙在天、大人造也， 上九．亢亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔,盈不可久也！ 用九．见群龙2738无首．吉．《象》曰：用九天德！不可为首也。 《文言》曰：元者、善之长也！亨者、嘉之会也，利者、义之和也。贞者。事之干也！ (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) .阴阳易化易经经太极图？以明快图素的模型、勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵： 精与汽也、聚则合一！散则分二。二汽阴阳！一体分二！阴阳二性！二汽量比。比例恒变、渐升量大、渐降量小！大不及一、小不为零。量变性变。量大性显，量小性隐，性显明现，性隐暗藏，现则物明，藏则物暗、故。精，其大无外，其小无内，升渐大者，升浮渐散，散渐布寓。终极势消。降渐小者，降沉渐聚。聚渐蓄根，终极势盛！然！物极必反，根盛势极。根势渐长！长渐升散！散升布寓，寓衰势极，寓势渐消。消渐降聚！聚降蓄根，一体之内，阴显阳隐，互根互寓。显隐性易，互易互化。恒运无休、故，精汽互动。阴消阳长。阴进阳退、阳杀阴藏。和谐平衡。 明确、大自然具备《原始弹性》、弱势收缩与强势膨胀：如呈《收缩相》、它必固存着《膨胀相》，如呈《膨胀相》！它必先固存着《收缩相》！道家易经的论断与近代的《收缩坍塌论》。《开放膨胀论》两大理论相符吻合，无疑、道家易经在五千前整合的［坍缩与膨胀］，是如此完美精彩，故！［天门开阖，能为雌乎！］，［是故阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟8670谓之变？…、］。这就已将［收缩坍塌论］·［开放膨胀论］整合到《大统一》的轨道——阴阳开阖！ 无疑，道家易经以文字的描述和易经太极图的描绘、在“有封”空间！阴阳的互动易流，正量与负量2604的流量替易!系列地以始基基物质!力学结构与行为形态描述了大自然体演化的全7738程： 物质是《阴与阳》、力学是《强与弱》，行为是《敛与张》》（开与阖），易替是《进与与退》！ 阳精《膨胀相》与阴精《收缩相》！相应地产生实有与虚无的空间！实1545有空间有一点虚无的阴精!虚无空间有一实有的阳精，阴阳流速缓慢。外形曲曲线平滑,宇宙总量量守恒！ 阴阳易化、是易经太极图隐含《易经》科学内涵表达的单一模型：在恒定无边有限的《虚空》、物质易流与总量守恒的演化，是开与阖、阴与阳的2442生生重复易替行为!现称《历史反演》，无疑，易经太极图、是人类史上最古典的《泡利不相容原理》与《地下停车场》规则，［外如鸡蛋］、是人类史上最古典的《宇宙1366混沌》的描述,易经太极图、是最古典的科学模型！ 7.2.当代印证 道家易经以《易经太极图》·《太极球》与《无极球》的迭加图，构建大自然母体与宇宙本体的优雅模型，用比类1354推演的简明语言和图素，描述和描绘了单一的的模型、 明确地预言： 母体与有封，弦者与反者！阴阳与中性！光弦与空穴。引力与斥力，强者与弱者、天门与敛张，对称与镜像，互动与易流、混沌与初开。左旋与右旋、自存与自洽、汽场与守恒、 大自然母母体的始基以《弦精》之物质与《罗网》之架构存在! 宇宙本体的始基以《9420弦精》。与《精》的《反者对》阴阳两精物质结构存在。 道家易经提出与图绎的的命题如下：母体：明确的宇宙母体！称《太上》，《空虚》。《道》，有封：明确的宇宙本体“有封”的《虚空》。导出：［有封］量恒，鸡子：明确的宇宙“有封”阴阳液流的混沌状态、弦者：明确的宇宙母体体的始基。是《弦罗网》结构的中性体。这是《弦论》，无极：明明确的万维轴球体球膜架构,确定。宇宙体的网络结构、元汽：明确的宇宙体的的基态物质!这是《一元论》、弦精：明确的大自然体太初的两种《电中性体》物质，九天：明确的宇宙体存在九重《罗网》的球体球网。太极：明确的宇宙体物质存在的！两类流体基态与互动易流、这是《二元论》、反者：明确的宇宙体物质《反者对》流量的互动。是宇宙体的第一源动力。敛张：明确的宇宙体的《反者对》（引力与斥力）、令宇宙体具《原始弹性》，开阖：明确的宇宙体的《收缩相》与《膨胀相》行为，弱强：明确的宇宙体演化行为只呈现两种形式：弱势收缩坍塌·强势开放膨胀、弱者：明确的宇宙体弱能《电中性》的《精》。是［不竭］能源·［弱能守恒］，生生生：明确的宇宙体的演化,是重重复复的互逆互动！复归：明确的大自然《时空反演》行为：《开阖收引》与《敛张缩胀》的《反者4152对》互动易替!复归的形态是。以《精》为永恒的球座标轴，自旋粒子以阴阳两正弦波圆柱柱流体缠绕着轴，作左右反缠上下逆逆绕的？双螺旋旋体的周期易流运动！ 故！《《精》·无端不竭，《道》·易无始终、 道家易经经断言、宇宙母体的弱能造物创生。是弱《反者对》互动易流的必然。断定！在一“有封”的《空虚》的互动易流·总量守恒。 当代的粒子·粒场·胶子·镜像·双对·超弦·膨胀·坍缩·婴儿·弱力·强力·能量·零点《混沌性》与《原始弹性》等等的前沿科学。观察！实验！概念、论证！原理与法则。如、《洪特规则》与《泡利不相容原理》·《超弦的标准模型》·《宇宙网》·《Ｐ膜》·《Ｍ－理论》与《明暗物质圈环》等等，恰如其分地印证！道家易经经在自然科学的领域里、关于物质的微观和宏观构思的描述，与模型的描绘。推演与明确的预言、道家易经经构思的模型与预言，是科学的模模型与预言： 无极球？是宇宙母体的太初始基模型，球面，是母体的的阳精太初始基模型，圆平面，是宇宙母体的《电中性的原始虚7087空》太初始基模型、无疑，《电中性物质》是《暗物质》。《暗物质》无电性。在在一定条件下!《暗物质》粒子可裂化为《电阳性》与《电电阴性》两类粒子， 易经太极图，是宇宇宙本体的太初始基模型,黑白鱼形！是宇宙本体《太初黑洞》的始始基模型？与骨架模型。阴阳两精。是宇宙本体两大粒子流体的太初始基模型、 太极球导出《超弦对称的标准模型》的确立。这就确定。球心一点是《宇宙的奇点》、《《奇点》的确立，就是确定，宇宙本体之前的《大爆炸》在球心发生！《量子力学》与《ｍ维轴球体网球体》导出宇宙本体的《旋涡流体》、《旋涡流体》演化成宇宙本体的《骨架》！人类的科学，就跨越宇宙本体发生的《混沌》历程！《混混沌》的跨越!导出《九重天》架构：《九重》》的架构!解决大自然的物质总量配置的比例，一开一阖的演化周期、就导出与与完成了宇宙体的《历史求和》、 《易经》、以单一模型图绎求解《宇宙混沌》。《历史之和》。 如果，求解的模型是符合《量子力学》的！所求得的解，就是科学的、 如是！中华《易经》！就是人类自然科学与自然哲学之尖顶。 “易道广大！无所不包”，“大道3627之源”，这就是《易经》的科学内涵！，
- 易经八卦的易经八卦中六十四卦解释
- 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水水好运交、不由喜气气上眉梢,一切谋望8119皆如意,向后时运渐渐高！这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天、喻龙龙（德才的君子）!又象征纯粹的阳和健，表2362明兴盛强健。乾卦是根据4863万物变通的道理，以“元。亨，利。贞”为卦辞、示吉祥如意！教导人0032遵守天道的德行！第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性。象征地（与与乾卦相反）,顺从天，承载万物。伸展0019无穷无尽!坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物，1955而又依天顺时!性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”、才能把握正确方向。遵循正道、获取吉利、第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头。颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂。急促促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动。坎为雨、喻险。雷雨交加！险象丛生、环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地、万物始生，充满艰难险阻。然而顺时应运，必欣欣向荣、第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗！君子占之4411运不高、婚姻合合伙有琐碎！做事7334必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮是山的形象、喻止，坎是水的形象、喻险，卦形为山下有险、仍不停止止前进！是为蒙昧，故称蒙卦、但因因把握时机、行动动切合时宜？因此，具有启蒙和通达的的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无光无亮到如今，忽然大7696风吹土去,自然显露有重新、这4030个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾。刚健之意。上卦是坎。险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥。不可冒失行动！观时待变！所往一定成功，第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走。雨下俱是要要占先？谁肯让谁谁走一步!这个卦是异卦卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反！互为“综综卦”,乾为刚健，坎为险陷！刚与险。健与险，彼此反对。定生争讼，争讼非善事、务必慎重戒惧。第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨旨去出征。骑着烈马马拉硬弓，百步穿杨去得准！箭中金钱喜气生！这个卦是异卦（下4107坎上坤）相叠？“师师”指军队、坎为水。为险、坤为地，为顺、喻寓兵于农，兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势！师出有名，故能化凶为吉、第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一蓬风。不用3957费力逍遥去、任意意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地！坎为水，水附大地，地纳河海！相互依赖、亲密无间！此卦与师师卦完全相反！互为综卦！它阐述的是相亲相辅！宽宏无私。精诚团结的道理，第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢。水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气！是从款来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天。巽为风！喻风调雨顺，谷物滋长、故卦名小畜畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有有作为？第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤。天降文王开基业！富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相叠、乾为天。兑为泽！以天喻君！以泽喻民！原文：“履（踩）虎尾。不咥（咬）人，”因此、结果吉利、君上民下。各得其位、兑柔遇乾刚、所履危，履意为实践、卦义是脚踏实地地的向前进取的意思。第11卦 地天泰泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱、三元及第得意回、从今解去愁和闷。喜庆平地一声雷！这个卦是异卦（下乾上......余下全文>>。
- 与易经有关的成语
- 1.否 极 泰 来 ：物不可以终通、故泰极否来！但物亦不不会终否，故否极泰来！这些都0688是事物发展变化的常理、（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否。先否后喜”、倾否。有否极泰来。转变于顷刻之际。上九以阳刚刚之才！居否卦2853的终极！能倾覆其时代之否塞。所以不曰“否倾”。而而曰“倾否”！因先必有危亡之惧、通过人的努力而转化！及终得得“倾否”之喜 ？
2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理。见《周易.蛊卦》、蛊7813卦卦辞说：“刚上而柔下,巽而止。蛊、蛊，元亨而天下治也。利涉大川、往有事也、”这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象！下巽上艮、巽顺艮止、居上位者。如艮之静止而不动作！颓废偷安，居下位者、如巽巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且、上下彼此懈怠，积弊而致蛊之之败坏、
本卦卦性，上刚下柔、上太刚则情不下达、下太柔而情难上达！上下不交所以致蛊，但天理之常！乱极必治！因因败坏而出了事故，不是坐视视不理？就就可拨乱反正。必9687须整治一番，才能涉险济难、利泽万物。这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也，”
3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”！可参《周易.坤卦9173》初六爻辞、初六爻辞说：“履霜坚冰至！”这就是说！当我们足下踏着霜的时候。就应想到阴寒已甚。阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比喻到人事上来、就有“防微杜渐”的意思、如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵9669容慈禧,不慎之于始。以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故、其所由来者渐矣。由辩1617之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止、从而酿成“坚冰至”的祸患。天下之事、大多如此！所谓千千里之堤!溃于蚁穴。顺之则为祸，当防微杜渐！
4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”、语出《6064周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师。弟子舆尸。”长子指九二之丈人、使帅师以征。弟子指三四5173之小人。用以监军！此必然取舆尸之败、因本卦六五君主过于阴柔，不知任将将在审慎与专一。若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小人参参与其权，出9207师名义虽正，必有覆败败之辱、故曰“弟弟子舆尸!使不当也。”舆。在此指战 、尸，指战死之人、舆尸！指用战车载尸而归。形形容大败之状！
- 易经中广东中心是那个城市五行属水
- 城市不按照五行属性找，而是按照，五行属性的方方向找、
首先，根据你的出生年月日时！找出你的喜神！按照喜神！找出利于你的方向！这样。就可以、自己根根据自己的地理位置，找出4162利于自己的城市!
如、喜神是水、木，就以出生地！以北，以东方向、属于自己的有有利方位？这个方向的城市！对自己有利、、
- 哪个版本易经注解最好
- 我郸郸为还是看原版的比较好。毕竟后人注释的有偏差
个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到、