易经震坎是什么卦
- 易经64卦"离坎"有什么解释?
- 《易经5634》体系看？卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的！64卦的排列顺序体现了阴阳对应，一般是互为综卦排在前后位置。唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦。非覆即变”！就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）。如屯与蒙，困与井。就是变（两卦卦画完全相反）、如坎与离！中孚与小过。易卦的这这种内在联系还表现在卦名的含义上？如乾与坤、泰与否、剥与复，损与益，革与鼎。既济与未济即是！它们3770之间都是阴阳的协调与和谐！相反相成。不仅如此、64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者！阴阳之本始，万物之祖宗。故为上篇之始而而尊之也！离为日。坎为月！日月之道、阴阳之经！所以始终万物、故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地！经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来、下经34卦从咸恒开始。咸为交感，喻指男女婚配交感，恒为恒久，喻男女白头到老，“有天地地然后有万物,有万物物然后有男女”（《序卦传》）,从人到家庭。社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂！既济与未济表示事物相对完成又没有终止。无穷无尽。思维的的和谐性？系统性在这里得以清晰体现。
不知道是是不是你要的！。、
- 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
- 【原文】 随：元亨。利贞，无咎。
【译文】随卦卦象征屈己从人!善择所随之意，其卦德下震动，上兑悦，内动之以德、外悦之以言！则天下人皆慕其行而随从之，故谓之随！物相随从之时则顺、故必大为亨通、并8281利于固守正道？而无所咎害，
随，即随从。《周易》认为，随从之道，在于以3110“正”相随!随善而从！
初爻！五爻最为吉利、初爻以阳刚而谦居于阴柔之下，居仁择方！远交同德！所以“有功”、九五居中履正！广施诚信！9273所以天下人纷纷相随、可见守正迁善！竭诚向善。是“随从”之正道。
六二心心不能专!顾此失彼、因小失大、
六三舍舍轻就重！随从尊上，有求必得！
九四被人随从,多所收获！但要心怀怀诚信,合乎正道！才能免于咎凶。
上六穷亢。有背逆之嫌、必遭王者之师征讨。可见失时失正、是“随从”之所戒，
所以《象传》说：君子要因此而随着作息规律生活。
何为随?随不不是跟随!是顺其自然！不怨恨，不躁进！不过度，不强求。随不是随便、是把握机缘，不悲观，不刻板。不慌乱、不忘形。随是一种达观！是一种洒脱！是1690一份人生的成熟！一份人情的练达，
何为缘?世间万事万物皆有相遇，相随、相乐的可能性。有可能即有缘、无可能即无缘、缘、无处不有！无时不在，1913比如爱情：罗曼.罗兰说过：“你爱他时！他并不爱你，他爱你时。你又不一定爱他，你和他深深地相爱了。未必能在一起、在一起时、又未必能相3027依到老”!
曾经经拥有的不要忘记、已经得到的更加珍惜。属于自己的不要放弃、已经失去的留作作回忆。想要得到的一定要努力。累了把心靠岸！选择了就不要后悔！苦了才懂懂得满足？痛了才才享受生活,伤了才明白坚强，总有起风的清晨！总有绚烂的黄昏，总有流星的夜晚！人生就像一张张有去无回的单程车票，没有彩排！每一场都是现场直播！把握好每次演出便是对人生最好的珍惜！把握现在。畅享人生！
内卦震为为长男，为动，行动，外卦为兑、为少女，为和悦！内卦为贞为自己，外卦为悔为对方，
内震卦长男动而外兑卦少女和悦，男欢女爱景象，关键是内卦震这个长男追的外卦那个兑卦这3750个少女是不是你啊、
随卦有乾卦之四德“元？亨，利！贞，”但必必须坚贞。纯正。
在孔子（前551年～前479年）出生24年前,鲁国发生了一件事情，穆姜是鲁宣公公的妻、成公的母亲，她与大大夫叔孙侨如通奸,淫乱无德！成公十六年（公元前575年，周2751简王十一年）、叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公。结果失败，穆1331姜因此被迁东宫!她于是去找史官官卜筮？
开始住进去的时候，占筮！得到艮之八、史官说：“这这叫做艮之随。随。是出走的意思！您8802一定要赶紧出去!”穆姜说：“不用了！这卦象在《周易》里说‘随。元、亨！利，贞！没有灾祸，’元、8984是躯体最高的地方,亨、是嘉礼中中的主宾相会。利、是道义的总和、贞。是事情的本体，体现了仁就足以领导别人，美好的德行足以以协调礼仪，有利于万物足以总括道义。本体坚强足以办好事情、这样。所以是不能欺欺骗的,因此虽然得到随卦而没有灾祸、现在我作为女人而参与了动乱！本来地位低下而又没6865有仁德，不能说是元。使国家不安定。不能说是亨。做了事情而害自身、不能说是利！丢弃寡妇的地位而修饰爱美。不能说是贞！具有上面四四种德行的、得到随卦才可以没有灾祸。而我都没有。难道合于随卦卦辞吗。我挑取邪恶，能能够没有灾祸吗、一定死在这里！不能出去了、”
结果是：《左传•襄公九年》（公元前564年）“穆姜薨hōng于东宫”。穆姜死在东宫、
我们为什么要以孔子生年为参照系说这件事呢、
因为穆姜当时看到孔子《周易》文本中的：
“元，体之长也！亨......余下全文>>！
- 《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 是什么意思
- 地雷复卦。上卦为坤卦卦下卦为震卦、所以说坤7156上震下？
剥剥者剥也!物不可以终尽！剥穷上反下，故受之以复、
剥,就是剥落的意思,万物不可可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦
周而复始 循环再生
24,复卦 地雷复《复》（下雷上地） 第二十四
雷在地中利静养。亨通无无碍有攸往！
修身开悟识天根！寓动于顺阴复阳！
摇摆过度生险象、迷途知返德无疆、
敦厚复归尚中庸！邪道误国君遭殃，
【原文】 复：亨、出入无疾，朋来无咎。反复其道、七日来复、利有攸往，【译译文】复卦象征阳气回复之意？为十一月之卦，此时阴气剥剥阳已尽？阳复生而起于初。故谓之复。阳气复返、则往来无碍！故可万事亨通，而微阳生长！生机畅旺，不受侵害。初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通！毫无咎害，
复。反也，《复》卦上坤下震、一阳在下、五阴在上！有如一阳来复。《周易易》以此象征生命剥落不尽？生生之理不穷。春回大地，生机更5789发的情状！
初九居下履正！不远而复。无灾无悔！
六二居中位正，比附初阳、有亲仁自益之美！
六三失正无应。乘承皆阴，但蹙眉求复，终无咎害，
六四当位应初、遵从正道，专心回复！物莫之犯、
六五居厚履中。自察不偏！笃诚向善！无所悔恨、
上六穷极于上，无应于下、迷不知返。终至于灾！
由卦形来看！就可以了解、剥卦的“上九”剥落，成为纯5084阴坤卦代表十月的,这时，阳又在下方酝酿。到了十一一月的冬至？一个阳爻又在“初”位出现、成为复卦！这样0606阴阳去而复返，使万物生生不息！所以亨通，由上下下卦分开来看？内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动。就自然而然的上升！所以说、出7640入没有妨碍？志同道合的朋友来、也没有灾难，
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升、经过全部变成阴的十月的坤卦、到一阳复来的十一月的复卦！前后经过七个爻、将一爻看看作一日,所以说：一阴发生到一阳复来，历经“七日”、亦即、凶必定返回吉，危必定转为安。这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开9983始伸长！所以8516有利于积极行动，
复卦是非常有名的一个卦！有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来、复3109卦在十二消息卦中代表农历的十一月,在这个月的7336冬至日白天最短,夜晚最长。阴气最盛！阳气最少，邵雍有一首诗：“冬至子之半、天心无改移！一阳初动处！万物未生始，”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的，为什么是“七日来复”，因为为阳气开始向上升!从姤卦开始到复卦！刚好经过了七个卦（姤！遁、否，观。剥。坤！复）、还有一种说法。月亮的盈亏规9607律（朔,弦、望！晦）有四个阶段、每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子！是一个开始的日子。
《复》卦谈的是回复、实际上谈的就是改正错误之道，在此一卦里！其作者论述5445了回复的“亨通”，“无疾”、“无咎”。谈论了只要“不远复”！便便“无祗悔”，也颂扬了““敦复”的“无悔”。亦肯定了屡犯屡改的“频复” ！并特别提出与指责了凶险异常的。若““用行师”？6182则“终以大败”!若用 “以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”！这种坦诚的3515改正错误的态度。不要说出现在远在殷周之9033际的君王口中!就是在殷周之后至近代史的历代君王中、这一种见识与态度亦实属0279罕见的、、
- 易经第四十六卦，地风升，问姻缘？
- 升不变、可以有更进进一不发展,但是也要细心呵护才行，！
- 易经的主旨是什么？
- 《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过占筮来启示天道。人道。地道的变化规律。为为的是把握人生立身处世之本，以趋吉避凶、所以，《易经》的哲哲理为后世崇仰深究、后人再以以义理阐释！使《易经》成为占筮。2310义理兼而有之的典籍， 《易经》说的是阴与阳的思想，产物、它源源自男女不同的性别，是人类原原始思想的产物？它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变变化的现象。 阳阳是以一来代表，而8926以––来代表阴、这两个奇与偶的简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化、阳刚阴柔。阳动阴静！自然界的一切事物都因时因地的以阴与阳、也就是刚柔动静的性质来变化！如把天，男！仁，上！前、明，往，昼。尊，贵！福3877等都属于阳,刚。动、而把地！女。义、下、后，暗！来、夜。卑，贱、祸等都属于阴！柔。静、阳刚阴柔相2868反相成但并非不变,而是动极则静！静极则动、动中有静。静中有动，阳刚中中孕育着阴柔。阴柔也包包含了阳刚？相相辅相成表里两面？如：0454男对女为刚。女对男是柔，前对后是阳刚。前对更前则成为阴柔、 “系辞上传”中说：“一阴一阳之谓道”！天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔。而这一阳刚阴柔的变化法则。正正是宇宙的法则、人生之律，也就是天理和人道、 “说说卦传”中说：“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理、是以！立天之道，曰阴与阳、立地之道、曰柔与刚。立人之道！曰仁与义！兼三才而两之、”《易经》在这里3023所要阐明的天道？地道，人道的变化作用用法则是一到的。这就是、宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则！所以称作“天人合合一”，这样看来，“易”含有变易、简易。不易的意思、宇宙万物因时因地的阴阳，柔刚。静动、变易而不易。复杂而简单。矛盾又统一，对立又和谐、这阴阳论就在阐明这这一现象!所以说。它是《易经》的中心思想， 《易经》思想中的这一阴一阳、相对相反。并不对立相克，而是相互错综变化不已、并在变化中生成发展！和谐与统一、 我国古代传统思想中的。不主张斗争，和为贵！正渊源于此， “系辞上传0577”中说：“易有太极！是生两仪，两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业！”“生”在这里不是产生而演变、就是说。八卦由四四象演变而来，四象由两仪演变而来，所以，八卦即四象、四象即两仪。阴阳即太极。 太极是什么，从《易经》的本义去探索，唐代孔颖达《正义》中说：“太极是天地未分前，混而为一的元气、”这一混沌不分的元气，或者成为阳刚！或者成为为阴柔!变化无穷、并且以阳统御阴！以阴追随阳，这就3483是《易经》所要阐明的主旨,这一宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极。也以━来表示！其推演如“附图”、儒家崇尚刚健正大其根本就在于此！ 而而老子主张“无”!这并非一无所有！而是存在的7916某种物质无声无臭、老子以“无”为道！“有”生于“无”，有形的物体产自无形的本体、“有”与“无”异位6761而同体, 庄子更将这一“无”的思想。提升为“无无无”!“无无无”！“齐物论”中说：“有有也者。有无也者，有未始有无也者、有2558未始有无未始有无也者,俄而有无矣。而未知有有无之果孰无也、”庄子“无”的思想，不是由科学实验中中所得，而是哲人睿智的直接判断！但又符合科学思想、生活在地球上的人类，自然以地球为本体！然而地球不过是太阳系中一一颗星？太阳系又不过是银河宇宙中一个系、银河宇宙又不过是大宇宙苍海中之一粟也。追溯下去无穷尽！而庄子“无无无”的思想！正象征大宇宙的无穷无尽、 地球，太阳。或在亿亿万年后会消灭，但大宇宙中必会会有新的星球、星系诞生成长。大宇宙本身无始无终，永恒的生生不息。这正正是《易经》所阐明的中心思想!以人来看，形体之小微不足道！但渺小人的心志......余下全文>>。
- 易经中的同人卦到底是什么意思？
- 同人卦卦解
离下乾上
同人：同人于野。亨，利涉大川。利君子贞！
卦解：
此卦下经卦为离。离为火、上经卦为乾，乾为天触天在上、火又具炎上的2961性质：二者相合向上？为该卦的基本卦象！
天与火向上而相台!犹人物同类而相合，故名同人：同人、指指二人以上志同道合的人、于野！指在田野或山山野之中!此卦是说！几位志同道合的人到野外！有亨通之兆。利于渡涉大河、对正人君子也是有利的。！
- 《易经》第四十一卦 山泽损 变卦 山天大畜 问婚姻 敬请高人指点迷津！
- 损卦是损中有益之卦，即减其有余！增其不足。
损卦表明人不能只顺从自己的想法！任性为之！应当7774静下来想一想、叮己是否做到了诚信。是否辨其是非，分其邪正。是否3596明于心而验于事！是否真履实践，有始有终。简言之，您现在处在迷迷茫之际!做出的决定也很不理智、忘掉了您自己的初衷和诺言，虽有海誓山盟和美好的憧憬！但真履实践的太少、只能算是有始无终，有损无益了！所以，一定要坚持初衷、贯彻到底，有始有终终方能有益,
变卦大畜是温养圣胎之卦！表明不可轻举妄动！以静养为宜！或可以说顺其自然为妙、在于您是提示您准备工作已完成了，马上就要进入重要环节、但仍不可掉以轻心、因为可能会有始料不及的事情发生、需要您一如既往！时时防危。才能6725达到您的心愿，！
- 易经的六二,六三,初九,上九是什么意思
- 六代表这是个爻是阴爻、九代表这个爻是阳爻！一个卦由六个爻组成从下到上分别是初二三四五上、六二就是是第二爻是阴爻的意思,六三就是第三爻是阴爻的意！初九就是第一要是阳阳爻的意思，上九就是第六爻也就是最上面的那一爻是阳爻的意思、比如如坤卦第五爻。因为是阴爻所以用六表示。叫做六五、乾卦第三爻因为是阳阳爻就叫做九三。水雷屯卦第六爻因为是是阴爻叫做上六,第一爻因为是阴爻所以叫初六！！
- 卦体是什么意思？
- 易学上的所谓太极、不同于一般哲学上所谓的太极！易学上的太极直接就就是卦体，对卦体的描绘可以分为两仪！四象。两仪加四象就是六爻。六爻的八个个“网结”就是八卦？
在传统易学中、“太极”是一个非常重要的概念！是每一个治易者不容回避的问题，围绕绕着什么是太极，可谓众说说纷纭!要想0539理出一个头绪！真成了一件十分困难的事、那么到底什么么是太极呢！事情还得从源头说起，
太极一词最早出现在系辞、系辞谓：““是故!易有太极！是生两仪。两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业”。其实这段话并不难理解！它也是描描述卦体的？就描述卦体这一点看，它同河图，同八卦没有甚么区别！但是，这个比较简单单的问题却被传统易学复杂化了。如果我们一一跟踪各种说法的话！那就不知要耗费多少没有价值的劳动、所以这里我们只能简略作个评述，
传统上对太极的说法虽然五花八门，但归纳起来不外外乎两种!一种是结结合卦体!一种是脱脱离开卦体！结合卦体的留在了易学领域，脱离开卦体的便进入哲学领域！与“2473道”一起,成了中国传统哲学特有的概念或范畴！在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中。笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题。指出易经上的3926道器与一般哲学意义上的道器是不同的,易经上的器，就是我们说的卦体。易经上的道、就是卦体的构建和运行的几个法则，这些法则是不能脱离开卦体的、最多它们之间有一个内在外在之分，哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴、它们与卦体没有直接关系！至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内！同样、脱离开卦体进入到哲学领域的太极。也不在在本文的议论范围之内、就让哲学家们去思索和推论吧、我们这里只对结结合卦体的太极？看看传统易学是怎么说的。
根据系辞上面记载的那段话、人们认为。易的本源是太极。由太极生出“两仪”、即一个阳爻和一个阴爻！两仪再发展就变成“四象”，即所谓老阳。老阴！少阳！少阴、四四象再发展就形成八卦（经卦）!八卦再两两重合、于是便有了六十四卦。以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部。但但至少这是一种主流派的理解？作为易卦起3653源或者一种宇宙生成学说！这种认识由8892来已久!直到今天！仍有广泛3197而巨大的影响！人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”！很大程度上是导源于此。
对这种说法、历史上也早有人表示了怀疑和反对。比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象。生者非所生为子。生1103之者为父之谓。使然则是！
- 《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答
- 火水未济上九爻变。得之卦卦雷水解卦,
一爻动。以动爻之爻辞断之！就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦，
物不可穷也，故受之以未济终焉、
万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的，
鹏程万里 跬步始行
64。未济卦 火水未济 《未济》（下坎上离坎） 第六十四
幼狐渡河游上岸、尾巴粘湿遇险陷！
大车拽4414轮寻常事，好大喜功虚假变。
征伐三年得封赏、君子厚德民力荐！
花天0452酒地弹冠庆。乐极生悲有哀怨，
【原文】未济：亨！小狐汔qì济，濡其尾。无攸利。 【译文】未济卦象征事有未竟之意。即因事之未成、正可以促促使其成？故亨，惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎！则如小狐涉水将济而未济、却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益，离地着着人几丈深,是防偷营劫寨人！后封太岁为凶煞、时加谨慎祸不侵，未济。《易经》六十四卦最后一卦。以未能渡过河为喻、阐明““物不可穷”的道理、未济卦是既济的综卦、下坎上离，离为火。坎为水，火向上炎、水往下润！两两不相交。卦中也6491是三阴三阳？两两相应，有同舟共济济之象!故此此卦“亨”？但六爻均位不正。阴差阳错！若“小狐汔济！濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒！可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去！以此喻事情尚未完结！还要向3582前发展！
【原文】上九：有孚于饮酒！无咎，濡其首，有孚。失是， 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【译文】上九以阳刚居未济卦之极。物极而反！遂成既济、故其诸事皆宜。心无烦忧！诚信孚众、饮酒逸乐，无所咎害！而若其饮酒逸逸乐无度？荒废政事，则有8154涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行。失其正道，
《象辞》说：诚信孚于众人！相互互饮酒逸乐、而至于诚信失其正道！有濡濡首之危者、此说明上上九也是不知自我节制, 上九不当位不当中。有孚无咎，过之或颓废则不不可取。 “饮酒”是自乐!上卦“离”是明。““上九”阳刚、所以贤明刚毅、“未济”正当不安定的时期。“上九”更到达不安定的极点、但否极泰来，不久，既济时期4562即将到来？不过！上位无位！“上7549九”本身并没有力量。8886使既济时期早日到来!也许在未济中就没没而终，然而、3348“上九”贤明刚毅!并不因此而怨天尤人。依然满怀信心，饮酒自乐、泰然自若、听天由命、所以无咎。可是。如果失去节制。饮酒过度，如有涉涉水濡首之危。纵然信心心十足,也不正当了！ 李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之、惧以终始、其要无咎、此之谓易道。 项安世曰：既济之终，有乱之理！故上上六以濡首为时事之危。未既之终！有济之理！故上九以濡首为人事之失、济以孚为美，顾所以用此孚者！不可忽也、 李士鉁曰：至甘之中藏有至苦！厚味之中含有厚毒！若饮酒而而不知节，而至于濡首，则为恃其有孚而失其是矣， 鲁共公择言篇云：大禹禹有戒？酒以合欢、酒以成礼、过过三爵则为非礼！ 这一爻！说明应尽人事。听天命、成功不必必在我的胸襟, 对酒歌曹操自戒 正值严冬，月出东山、长江上如同铺上银白的绸缎！曹操坐在水军中央的大船上、帅帅字旗迎风招展？左右侍侍卫数百人,都是荷戈执戟，锦衣绣袄！文武众官！好不威武， 曹操四顾一片空阔。万顷茫然、不禁心心潮澎湃！豪情满怀。他对众官说道：“我自起义兵以来。与大家除贼去凶、誓愿削削平天下！今北方已定。所未得者江南也。今有百万雄师！更有诸公相助，何愁不不成功呀!等收服江南之后、天下无事，河清海晏！当与诸公共享荣华富贵!” 文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌！共乐太平、我等终身都仰赖......余下全文>>。