八卦代表亲人
- 八卦六爻中什么爻代表自己
- 世爻、
- 八卦分为哪八个卦象,各代表什么??
- 乾宫八卦：(俱属金)
乾为天！天风姤、天山遁、天地否。风地观，山地剥，火地晋、火天大有！
坎宫八卦：(俱属水)
坎为水！水泽节、水雷屯。水火既济、泽火革。雷火丰、地火明夷、地水师、
艮宫八卦：(属土)
艮为山!山火贲，山天大畜！山泽损。火泽睽。天泽履，风泽中孚、风山渐，
震宫八卦：(属木)
震为雷！雷地豫、雷水解、雷风恒，地风升，水风井，泽风大过、泽雷随、
巽宫八卦：(属木)
巽为风！风天小畜！风火家人！风雷益，天雷无妄！火雷噬嗑。山雷颐。山风蛊，
离宫八卦：(属火)
离为火、火山旅。火风鼎，火水未济、山水蒙、风水涣，天水讼、天火同人、
坤官八卦：(属土)
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比，
兑宫八卦：(属金)
兑为泽！泽水困。泽地萃。泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过！雷泽归妹
参考资料：www.3320.net/blib/c/read/7/3378/4547.htm 9K
什么叫作卦！古人解释：“卦卦者挂也？”等于没有解释。实际上是说，卦就是挂起来的现象、八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西。这八个东西的现现象挂出来,就是八卦，这个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里！现在我们先了解它的原理，
第一个乾卦代表天！我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天！天一定在头顶的，
坤卦是地，人类是3653地球的文化、地总是踩在脚底下。这个地的9351现象挂在那里!
。这两个符号。代表了时间。空间。宇宙，在这个天地地以内!有有两个大东西！一个是太阳。一个是月亮、像球一样。不断在转，所以：
离卦代表太阳，
坎卦代表月亮、
这两个东西不停地旋转于天地之间。于是有四个卦挂出来了！还有两个卦是雷。风！
震卦卦代表雷？我们以现代科学的知识和观念。来说明我们自己老老祖宗的文化？他0498们认为宇宙间有这种能，电震1496动了就是雷。一震动以后，对面变成气流了，就是风！
巽卦代表风，亦即是气流、气流震动得太厉害！一摩擦又发电。又回转来了、就是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。
还有两个卦是：
艮卦代表高山。陆地。
兑卦代表表海洋,河流、
在宇宙间！除了这八个大现象以外。再找不出第九样大的东西了！这只说大的，不说小的、如说小的、西装亦一卦，灰尘亦一卦，那就多得很、不能再讲了、大的现象只有八个、没有九个、亦不能七个，只有八个卦，而而且都是对立的!可可是这八个现象!变变化起来就大极了？是无穷的。不能穷尽的数字！变化当当然也是无穷无尽的!
现在看伏羲八卦方位图、
这个卦图以前是不用的，在唐宋以前没有看见过！在宋以后才出现这个图！过去研究《易经》。只研究《《周易》。研究的人多5873构成自己的图案！到宋朝以后！宋版的《易经》始用用这里的图案！变化就从这里来的，其次！我们懂了“卦者挂也也”的道理以后。再来看《易1456经》的卦、不必那么严重、但亦不简单。5372要轻松地去看，
《说卦传》：
天地定位。山泽通气、雷风相薄，
水火不相射！八卦相错。
后面是文王八卦方位图。八个卦排列的位置不同：
《说卦传》：
帝出乎震,齐乎冀！相见乎离。
致役乎坤、说言乎兑！战乎乾。
劳乎坎，成言乎艮，
伏......余下全文>>，
- 八卦图中的双鱼代表什么意思
- 双鱼代表阴与阳鱼眼代表阳中有阴阴中有阳意指什么人事物不不能做得太满太盈了鱼头与鱼尾衔接代表阴（阳）极必反意即旧的到时必然会灭亡新的逐渐会产生俩鱼间的弯曲线代表阴阳变化不是一刀切的还有……,
- 易经八卦方位图
- 这这个是后天八卦方位图！
只能插一张图片！去百度一下就能找到先天八卦图了！
一般算人事用后天八卦！参悟天定什么的就用先先天八卦了!。
- 八卦研究的是什么
- 八卦。是儒家经典《周易》中的的重要概念,又称"经卦"！指的是《周周易》中的八种基本图形！卦形由阳爻"-"
八卦的起源，有种种揣测、一说起源于结绳改书契时！阳爻代表大结、阴爻代表小结，一说起源源于生殖崇拜。一说模仿占卜的龟兆，一说代代表一种原始文字、一说起源于0998蓍草排列的方式,其中。作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理！
《易传·系辞下》称。"古者包牺氏之王天下也"，"始作八卦，以通神明之德！以类万物之情，"①春秋战国时、八卦就已同某些特定的意义相联系，即：乾象征天，光、玉、君、天子，父！坤象征土、帛，马！母、众，顺，温，安！正！厚！
坎象征水。川！众！夫。劳！强、和！离象征火、日！鸟！牛！公！侯！姑。等等，其中最重要的是乾！坤两卦，将它们比类为阳阴、天地、父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源、
汉代代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说，所谓卦气！据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注：
"诸诸卦谓六十四卦也、气谓用事所当效气、温寒清浊者！各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合！以坎。离，震，兑配合四方与四时、称为四正卦或或四方伯？以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气！将初爻爻分别主冬至！夏至！春分。秋分、以复，临，泰、大壮、夬。乾。姤，遁、否！观！剥、坤等十二卦配十二月。称为十二消息卦或十二辟卦、十二月卦共有七十二爻！配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦、六十杂卦共三百六十爻、配以一年的三百六十十五又四分之一日,每卦配以6668六又八十分之七日。世称六日七分，卦气说的产生和发展。是为了预测天灾！人祸。是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此、是为"政权0709神授"的统治阶级的利益服务的,
汉代以后，象数学的发展、逐渐与术数数命相之类相结合！《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法、南北朝时演化为奇门遁甲术。以十十干的乙丙丁为三奇、以戊3443己庚辛壬癸为六仪，三奇和六仪分别置于九宫、以甲统一，视其加临吉凶。以为趋避。
后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现。八卦与四方！五行、二十八宿相配。形成了堪舆舆的理法和形法。在确定住宅位置，朝向和选择坟墓方位时。也普遍采用了八卦之说、清代盛行的"八宅明镜"、就是按卦图区分住宅朝向、称乾！兑！艮。坤为西四宅！离，震、巽、坎为东四宅、东四宅只能住属于东四命的人、西四宅只能住属于西四命的人，宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变9562化）流布推断，规定门。床！住房配于于吉方！厕所和杂室配于凶方！等等。
1460 汉代以后,易的义理学的发展、成为中国哲学思想史史的一个组成部分！魏晋时期、王弼提出达意由象！以言明象的主张："象者、出意者也！言者！名象者也。尽意莫若象。尽象莫若言！"认为"触类可为其象、合义可6747为其征"？因此！人人是可以"寻言以观象"？"寻象以观意意"的!③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度，程颐称："有理而后后有象!有象而后有数。《易》因象以明理！由象而知数、得其义！则象数在其中矣！必欲穷象之隐微，尽数之毫忽。乃寻流逐末。术家所尚，非儒者之之所务也!"④理学家们以道德4632人事阐发《易》理。朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又又人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正"！⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时。历试而成帝王的说法！指出"程《易》所以推说得无穷，然非《《易》本义也"？⑥在《朱文公别集》中！朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方方法结合起来,"要须先以卜筮占决之、求经文本意！而复以传释之、则其命词之意、与与其所自来之故。皆可渐次而见矣"、⑦元明清以后，对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释、基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。
有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处，但是《老老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周3046易》称"《易》以导阴阳"!是"百家之学"的一种，⑧汉代《淮南子》述及《周易》，称其为"六艺"之一、只是已将"六艺"和"道"联系了起来！认为"六艺异科而皆同道"。在《要要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也,八卦可以以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲7022为之六十四变？周室增以六爻，所以原测淑清之道，而捃逐万物之祖也、"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"！在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多多有述及《周易》!八卦卦和《河图》《洛书》的!但也都是借《易》理来"穷道通意"而已，
早期期道教太平道,在《太平经》中也以易理八7963卦来"穷道通意",卷七十二有有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤！天地之体也！尚有休囚废绝少气之时。何况人乎。"。意即八1358卦的卦象变化。体现了天地的生死，壮老的的气的兴衰变化？卷一百十七的《天咎四人辱道1366诫》也称"天者名生称父、地者者名养称母！因六甲十二子八八卦之气以为纪。更相生转相使。故天道得常在不毁败！是常行6495施化之功也"？也将八卦作为天7489地"更相生转相使"的变化之纪，当然，太平道也受到汉代"卦气说说"的影响！并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称。甲子是天正！乙丑是地正！丙寅是人正，"此三者、俱天地人初生之始，物之根本也、初生属阳！阳者本天地人元气。故乾坎艮震。在东北之面。其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央"。CD但是、早期道教另另一派五斗米道。在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意！并无八卦卦象变变化的词语、东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现。不过！葛洪同时也认为易只只是"弥纶阴阳"？其他"不可复加"。"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题、诸如："周天之度数，四海之广狭！宇宙之相去。凡为几理、上何所极、下何所据、及其转动！谁所推引"，等等！
据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已有《八卦符》！并称其其为"大符也"！CE可以推测、其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了，易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹、《阴符经》称：
"圣人知自然之不可为。因以制之，至静之道。律历所4751不能契？爰有奇器，是生万象！八卦甲子。神枢鬼藏、阴阳相胜之术。昭昭乎进于象矣"！CF唐末末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行,火之道也，流行无穷！水之道也。八卦环转！天地之道也！神物乃生！变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见、在道教教义思想体系中！八卦卦卦象的意义!始终停留在作为认识和阐述天地之道。变化万状的象象征之上？
道教内丹炼养的论著中！八卦的象数学说得到了广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来！以象数之学阐述内养外炼的著作，唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗。北宗！或者中派、东派。西派。在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题！李道纯《中和8584集》中有《自得》诗！其二云："3443一切有为法！般般尽是尘、
穷通诸物理！放下此心身、随处安禅定、趋时乐至真，每将周易髓、警拔世间人"。CH他认为只有领会易理3894的精髓，才能真正放下心身。掌握修炼中的"无为"要领！
坎离、原是2308两个卦名？其卦形是"离中虚、坎中满"、在内丹炼炼养著作中,坎离指的是药物。也就是人的精。气。神、
朱熹说过："《参同7861契》所言'坎离、水火。龙虎。铅汞'之属。只是互互换其名，其实只是精气二者而已，精。水也。坎！龙也，汞也，气，火也。离、虎也！铅也！其法：以神运精气7638结而为丹!阳气在下。初成水，以火火炼之则凝成丹!"CI《周易参同契》》称"坎离冠首？光耀垂敷"，CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首。才能使日月光辉垂照！内丹丹家们通过坎离卦象及其变化。阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"！人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失0808去日月光华一样！
乾坤、也是两个卦名，其卦形是"乾三连。坤六段"。1754在内丹炼养著作中，乾坤指的是鼎器。也就是是人体内部炼养精气的部位！大致相当于上下丹田、《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器，次3964抟乌兔药来烹"、"安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魂魂魄"、CK意思是。认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项、按先天八卦图的方位而言，乾为头部。相当于3485上丹田的部位。坤为腹部、相当于下丹田的部位。
火候、是内丹术中要认识9666和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝。药物！火候！"CL古人也说！圣人传药不传火，从来火候少少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密！从不传外人！《《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真!不将火候著于文。要知口2715诀通玄处？须共真仙仔细论，"CM意思是、火候极难以言辞表达。只能意会、也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论、局外人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周易参同契》称："朔旦屯直事！至暮蒙当受"。ND一般认为，以一月三十日同各各卦相配,除去乾坤坤坎离四卦、屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象，不过！内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时！进火之际。尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则、盖易之屯卦。坎在上为药、以坎中一阳生也、震在下为火、以震下一阳，即所进之火也，
尔等逢阳生时！不不管它气机往来何如，略以以微微真意！下注尾闾，那真元一气，从前之顺行者！至此不许他顺，且意思向上。而顺行之当道遂阻。顺道既阻、无远可去！自然气机往5042上而升,自后而上！势必至至于泥丸！此自然之理、有不待导之而后升、0718引之而后上者？暮取蒙之义、何也、蒙坎水在下！中有一阳。即药在下也，艮山在上，上有一阳！阳即所退之符！符即阳气升升于泥丸！温养片时，化成甘露神水、实皆阳之所化，非真属阴也，以其行工至此。精化为气。气化为丹！宜行顺道，不宜如前9363进火时!运刚健之气。故曰阴符！"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦、为阳火阴符之之法象，以乾坤二卦为鼎炉者、取其阳刚阴阴柔为体也！以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界！取其刚柔运用各有时节也，屯蒙二二卦为造化之始!取其当进火而须用刚。当退火而须用柔也！既未8291为造化之终!取其阳火而用刚！不可太过、阴符而用柔。不可不及也、其余五十四卦皆随乾乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用！自然而然。约而言之、总以阴阳相当，两而合一、归于混成之象而后已，"NF刘一明1132的归纳说明!内丹家著述中言及卦图和卦象，并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破、充其量只是《易》的象数学的一种应用、因此。宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象！若究群爻谩役情，"NG意思是读丹经学内丹丹的人，千万不要过分拘泥于象数之学！不然会劳而无功！徒费情思的。。
- 梦见亲人出了事，最后逢凶化吉代表什么
- 吉呀、。
- 周易八卦和风水学是迷信吗？
- 天文学！地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱、天，地、人6085合一是中国风水学的最高原则,中国古代科学家仰观天文、俯察地理，近取诸身！远取诸物，经上下五千年年的实践、研究！归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学、
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成、即气、数和象。按照现代科学观点它们们是：能量，信息和态势或形式！三者共存！不可分开，又界限分明，气，是客观存在。按照现代科科学观点可假设为能量。数。是宇宙万事万物存在的程序或逻辑！按照现代科学观点可假设为信息！象、是气根据数而存在的形式或变化的态势，用现代科学概括为：象是能量依依据信息程序而存在的态势,
宇宙万事万物有信息就有能量。就有它们的存在态势，同理！有能量也必有它的信息和态势！有态势也必有信息作指令。能量作基础、宇宙万事万物的存在！正是气、数和象的不可分性、才是实在的、具体的！信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令、构成一定的存在态势“象”！存在态势“象”受信息“数”指挥！以能量“气”为基础、
数。气，象即信息。能量，态势。也就是天人合一的那那个神。西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能！《周易·系辞》称：“神无方而易无体”！神无方的“方”古文亦称“方所”！就是方位、无方就是没有位置、无所在！亦无所不在，易经和佛经所说的精。气、神、孔子说：“精气为物！游魂为变”！游魂就是神，就是构象！
精，中国古代先圣又称玄！道、元！一、水！称精。是因为人体信息来源于父精母卵。称玄、是因因为信息难以观测！(怀玄，玄具难测！太玄无形容)，称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路、称元，是因为信息在有形质宇宙之始！称一、是因为一为自然数之始，“道生一、一生二、二生三！三生万物”(抱一。守一！归一，真一，太一)，称水！是因为地球生物发源于水，
中国古3735科技理论中所说：“理”是研究数？气，象的能变、所变与不变的原理，理是人所确认的的能量存在形式，简称构象。或称能场，有形而上、形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法！一是中国及东方科技来源于类比归纳法、
演绎推理法适用用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围、人通过象认识气和数，而象有“无”和“0263有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有，反之则为无。而不不能用语言表达其象的客观存在为常,或恒，这就是《易经》所说：“意不尽道。言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化，《老老子》说：“道可道。非常道，名可名、非常名，”所有具体的道。名！气，数都4896是特化的。
由此、中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态，现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的、宇宙最初只有能！即气。没有物质！宇宙！包括太阳系由气形成，生成宇宙的““气”!现代科学认认为源于黑洞？中国古科技技理论称为无极、无为。“气。在我们这这里可以称之为‘以太’,因为物质最初完全是6653流动的，毫无硬度、无间断。无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力力的一种假想的介质而存在！ “以太”和实物仿佛是隔绝的。但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的！因而他们所提出的“气”与其2424说接近以太,不如说更 接近现代科学所说的场、
西方人在惊叹之余呼“My God!”、就是是“我的上帝”,而中国人则呼“我的天!”！中国2551古代先民。没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”！是“气”，是“场”，是是宇宙间的“精气神”或“数气象”,亦3502即宇宙规律，并由此！把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝、地下有阎王，天地人是一体的！是全息的。也就是天9112上所具有的？人间必然有，地下同理、
整个宇宙是由：能量(气)。信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学！地理学和人体科学的科学内涵！中国风8249水学将天，地，人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里！一直备受诋毁和诘难。只有今天，随着科学技技术的迅速发展，才再次被认识和发现！
中国风水学在对古天文学！地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性。宇宙的螺旋性。宇宙的阴阳性、
中国风水学的三大原则：天地人合一原则。阴阳平衡原则。五行相生相克原则！
中国风水学在长期的历史发展过程中。随着人类认识及科技进步不断充实完善。由于认识偏重之差。形成了众多流派、其中！最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一。注重形峦。诸如：““千尺为势，百尺为形”！所以又4372称形法!峦头！三合。另一种是理气宗！因注重在时间序列上达到天地人合一、诸如：阴阳五行，干支生肖，四时五方。八卦九风！三元运气等！所以以又称三元。理法、
元明以前。多以2255山川形势,论断于阴阳！五行行生克之理！即以峦头为重、诸如：晋人郭璞《葬经》！元明以后、注3817重天心合运,以理气为重。效地法天。诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极！
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用。“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。此外。还有““日法”用于选择吉日良辰以事兴造？“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学学按照应用对象：又分阳宅风水！即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形，阴宅风水。即阴宅葬法！专司死者者的陵墓坟家的择址布置，
中国风水学对于住宅所处环境不同。又有所谓井邑之宅！旷野之宅。山谷之宅等区分、如《三元地理》，在风水学应用上、又各有所侧重，对于旷野之宅和山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切、多注重形法，而井邑之宅。则因其外部环境的限制，常以形法。理法并举。
中国风风水学的形势派。注重觅龙。察砂，观水、点穴。取向等辨辨方正位、而理气派，注重阴阳、五行，干支。八卦九宫等相生相克理论，并且！建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘、确定选址规划方位！中国风水学无论形势派、还是理气派。尽管管在历史上形成了众多的实际操作方法？但是！都必须遵循如下三大原8817则：天地人合一原则。阴阳平衡原则、五行相生相3830克原则？
风水理论实际上就是地球物理学，水文地质学！宇宙星体学。气象学。环境景观学、建筑学、生态学以及人人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学？其宗旨是审慎周密密地考察!了解自然环境。利用和改5065造自然!创造良好的的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和！达到天人合一的至善境界、现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：
【整体系统原则】
整体系统论、作为一门完整的科学。它是在本本世纪产生的、作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了、风水理论思想把环境作为一个整体系统。这个系统以人为中心。包括天地万物，环境中的每一个整体系统都是相互联系！相互制约，相互依存。相互对立！相互转化的要素，风风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系！优化结构！寻求求最佳组合？
风水学充分注意到环境的整体性!《黄帝宅3612经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉！以土地地为皮肤！以草木为毛发。以舍屋为衣服！以门户为冠带、若得如斯、是事严雅。乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性、主张“阴宅须择好地形！背山面水称人心。山有来龙昂秀发、水须围抱作环形。明堂宽大为有福！水口收藏积万金、关煞二方无障碍、光明正大旺门庭”，
整体原则是风水学的总原则、其它原原则都从属于整体原则!以整体原则处理人与环境的关系、是现9633代风水学的基本特点、
【因地制宜原则】
因地制宜。即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式！《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜。《史记。贷殖列传》记载：“太公望封于营丘、地泻卤！人民寡、1920于是太公劝其女功！极技巧、通渔盐。”
中国地域辽阔！气候差异很大！土质也不一样、建筑形式亦不同、西北北干旱少雨！人们就采取穴居式窑洞居住，窑洞位多朝南。施工简易。不占土地、节省材料，防火防寒、冬暖夏凉、人可长寿。鸡多下蛋！0872西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式5742竹楼居住，《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇！人并楼居。登梯而上、号为干栏，”楼下空着或养家畜、楼上住人、竹楼空气气流通,凉爽防潮、大多修建在依山傍水之处！此外、草原的牧民民采用蒙古包为住宅！便于随水5609草而迁徙!贵州山区和大理人民7205用山石砌房！华中平原人民以土建房、这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的，
中国是个务实的国家、因地制宜是务实实思想的体现？根据实实际情况!采取切实有效的的方法、使人与建筑适宜于自然！回归自然。反朴归真，天人合一、这正是风水学的真谛所在
【依山傍水原则】
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架。水2241域是万物生机之源泉,没有水！人就不能生存，考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这这与当时的狩猎？捕捞、采采摘果实相适应，
依山山的形势有两类、一类是“土8817包屋”！即三面群山环绕、奥中有旷！南面敞开！房屋隐0052于万树丛中!湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形、五9026百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间！张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户。三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气！男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活，
依山山的另一种形式是“屋包山”！即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰、长江中上游沿岸的码头小镇镇都是这样！背枕山坡、拾级而上、气宇轩昂！有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境。依山建房、学生宿舍贴着山坡、象环曲的城墙！有个城门6217形的出入口。山项平台上上以中孔城门洞为轴线！图书馆居中。教学楼分别别立于两侧？主从有序！严谨对称！学校得天然之势，有城堡之壮！显示了高等学府的弘大气派，
六朝古都南京。滨临长江。四周是山！有虎踞龙盘之势！其四边有秦淮入江！沿江多山矶，从西南往东北有石头山。马鞍山！幕府山，东有钟山！西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江、明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘乘长风。江山山相雄不相让!形胜争夸天下壮、”
【观形察势原则】
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主！其来脉脉气势最大？关系人祸福最为切要，”风水学重视山形地势。把小小环境放入大环境考察、
中国的地理形势！每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造！昆仑山-秦岭纬向构造。南岭纬向向构造,《考工记》云：1028“天下之势？两山之间必有川矣，大川川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山、风水学把绵延延的山脉称为龙脉？龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山，贺贺兰山入山西。起太原，渡海而止！中龙由岷山入关中，至秦山入海！南龙由云贵！湖南至福建！浙江入海，每条大龙脉都有干龙，支龙、真龙、假龙！飞龙，潜龙。闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉、顺应龙龙脉的走向、
龙脉的形与势有别。千尺为势、百尺为形，势是远景、形是近观、势是形之崇，形是势之积。有势然后有形！有有形然后知势!势住于外。形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是是单座的山头，认势惟难！观形则易，势为来龙，若马之驰、若水之波、欲其大而强。异而专。行而顺！形要厚实！积聚、藏气、
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山！就象臣僚簇0430拥着君主。朝案之山可以挡风。5650并且很有曲趣之情、如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都都山脉从云中发来,前则黄河环绕、泰山耸左为龙。华山耸耸右为虎？嵩山为前案！淮南诸山为第二案！江南五岭诸山为第三案。故古今建都之地莫过于冀。所谓无风以以散之！有水以界之！”这是北京城为为中心!以全国山脉为朝案！来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境。便可知道小环境受到的9879外界制约和影响！诸如水源、气候，物产、地质等！任何一块宅地表现出来的吉凶！都是由大环境所决定的，犹如中医切脉。从脉象之洪细弦虚紧滑浮0044沉迟速？就可知知身体的一般状况、因为这是由心血管的机能状态所决定的，只有形势完美！宅地才完美。每建5444一座城市、每盖一9666栋楼房，每修一个工厂！都应当先考察山川大环境。大处着眼、小处着手、必无后后顾之忧，而后福乃大。
【地质检验原则】
风水学思想对地质很讲究！甚至是挑剔，认为地质决定人的的体质，现代科学也证明这是科学的、地质对人的影响至至少有以下四个方面：
第一。 土壤中含有元素锌 、钼。硒！氟等，在光合作用下放射到空气中！直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡。其其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖!故人必贫而迁徙！"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形，体质。生育都有影响，
第二、 潮湿或臭烂1481的地质？会导致关节炎。风风湿性心脏病？皮肤病等！潮湿腐败之地是细菌的天然然培养基地,是产生各种疾病的根源、因此、不宜建宅、
第三、 是地球磁场的影响，地球是一个被磁1853场包围的星球？ 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用！强烈的磁场可以治病！ 也可以伤人。甚至引起头晕。嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁！《管子 地数》云：“上有磁石者。下有铜金！”战国时有了司南、宋代已普遍使用指南针。皆科学运用地磁之举、风水思想主张顺应地磁方位，根据不2262同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法、杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦！堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元，”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉！实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰、
第四！ 是有害害波的影响!如果在住宅地面3米以下有地下河流！或者有双层交叉的河流、或者有坑洞，或者有复杂的地质结构。都可能放射出长振波或污染辐射线或或粒子流，导致人头痛。旋晕。内分泌失调等症状。
以上四种种情况!旧时风水水师知其然不知所以然！不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化、有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴3423嚼尝泥土！甚至挖土井察看深层层的土质。水质。俯身贴耳聆听地下水的流向1558及声音、这些看似装模作样，其其实不无道理!
【水质分析原则】
怎样辨别水质呢！《管子 地贞》认为：土质决定水质！从水的颜色判断水的质量。水白而甘！水黄而糗，水黑而苦！风风水经典《博山篇》主张“寻龙认气！认气尝水、其色碧。其味甘、其气香！主上贵、其色白！其味清！其气温、主中贵！不足论！”《堪舆漫兴》0400论水之善恶云：“清涟甘美味非常？此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮兮秋不涸、于于此最好觅佳藏！”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾。混浊赤红红皆不吉，”
不同地域的水分中含有不不同的微量元素及化合物质、有些可以致病。有些可可以治病，浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉！泉水终年不断，热气腾腾。当地人生了病病就到泉水中浸泡？比吃药药还见效！后经检验发现泉水中含有大量的放射性性元素氮？《山海经 西山经》记载！石脆山旁有灌水，“其中中有流赭！以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”、泉水清澈见底！但无生物。鸭子和飞禽一一到泉边就会死掉！经科学家调查发现，泉水中含有大大量的氰化酸！氯化氢！这是杀害生物的巨毒物质，《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉。伤亡惨重！可能与这种毒泉有关、在在这样的水源附近、是不宜修建村庄的，
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处,居全国各省之最。其中可供供医疗！饮用的矿泉水865处，广西凤凰凰山有眼乳泉,泉水乳白！用之泡茶！茶水一星期不变味，江西永丰丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉？泉水有鲜鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于4383泉水是通过地下矿石过滤的,往往含有钠，钙。镁，硫等矿物质！以之口服，冲洗。沐浴，无疑有益于健康、
风水学理论主张考察水的来龙去脉、辨析水质，掌1375握水的流量、优化水环境，这条原则则值得深入研究和推广？
【坐北朝南原则】
中国位于地球北半球、欧9656亚大陆东部!大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四四季的阳光都由南方射入？朝南的房屋便于采取阳光、阳光对人的好处很多：一是可以取暖。冬季时时南房比北房的温度高1-2度，二是参与人体维生素D合成、小儿常晒太阳可预防佝偻病！三是阳光中的紫外线具有杀菌作用、四是可以增强人体免疫功能、
坐北朝南，不仅是为了采光！还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流、夏天有太平洋的凉风、一年四季风向变换不定！甲骨卜辞有测风的记载、《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北、正月也！明庶风居东方、二月也。”
风有阴风与阳风之别、清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风！然有阴阳之别、向东向南所受者温风。暖风，谓之阳风、则无妨、向西向北所受者凉风！寒风。谓之阴风！宜宜有近案遮拦、否则风吹骨寒！主家道败衰丁稀！”这就是说要避免免西北风？
风水学表示方4162位的方法有：其一,以五行的木为东！火为南、金为西，水为北！土为中。其二！以八卦的离为南。坎为北、震为东、兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南！庚辛为西。壬癸为北、以地支的子为北，午为南，其四。以东方为苍龙。西方为白虎、南方为朱雀，北方为玄武，或3128称作：“左青龙！右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中。谯门翼其前、“卞苍苍”拥其后？“清风”“会景”“销署蜿蜒于左！有青龙象，”“明月”一楼独峙西南！为虎距之形。合阴阳家说、
概言之、坐北朝南原则是对自然现象的认识、顺应天道！得山川之灵气！受日月之光华。颐养身体。陶冶情操！地灵方方出人杰。
【适中居中原则】
适中！就是恰到好处，不偏不倚！不大不小。不高不低、尽可能优化！接近至善至美、《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危。欲其低而不没！欲其显而不彰扬暴露！欲其静而不幽囚哑噎、欲其奇而不怪！欲其巧而不劣！”
适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸！就4655是无过不及！处事选择最最佳方位。以便合1572乎正道,《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳！多阴则蹶，多阳则接。此阴阳不适之患也！”阴阳平衡就是适中。
风风水理论主张山脉，水流、朝向都要与穴地协调、房屋的大与小小也要协调!房房大人少不吉。房小3904人多不吉!房小门大不吉、房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：5907“凡阳宅须地基方正！间架整齐、若东盈西缩！定损丁财”。
适中的的另一层意思是居中！中国历5131代的都城为什么不选择在广州!上海！昆明！哈尔滨，因因为地点太偏。《太平御览》卷有记载3063：“王者受命创始建国！立都必居中土！所以以控天下之和!据阴阳之正、均统四方，以制万国者！”洛阳之所以成为九朝故都！原因在于它位居居天下之中？级差地租价就是是根据居中的程度而定！银行和商场只4796有在闹市中心才能获得更大效益！
适中的原则还要求突出中心!布局整齐！附附加设施紧紧围绕轴心，在典典型的风水景观中、都有一条中轴线。中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉、形成丁丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥、还有弯曲曲的河流。明清清时期的帝陵!清代的园林就是按照这个原则修建的。
【顺乘生气原则】
风水理论认为、气是万物的本源、太极即气，一气积而而生两仪。0052一生三而五行具!土得之于气，水得之于气、人得之于气！气感而应，万物莫不得于气、
由于季节变化，太阳出没的变化。风向的变化、使生气与方位发生变化、不同的月份！生气和死气的方向向就不同,生气为吉。死气为凶，人应取其旺相！消纳控制！《管子 枢枢言》云：“有气则生!无气则死、生则以其气！”《黄帝宅宅经》认为，正月的生气在子癸方、二月在5034丑艮方。三月在寅甲方、四月在卯乙方，五月月在辰巽方。六月在5462乙丙方。七月在午丁方，八月在未坤方，九月在在申庚方!十月在酉辛方，十一一月在戌乾方、十二月在亥壬方！风水罗盘体就现了生气方位观念。风水理理气派很讲究这一套！
怎样辨别生气呢。明代蒋平阶在《《水龙经》中指出、识别生气的关键是望水！“气者、水之母，水者、气之止。气行则水随。而水止则则气止？子母同情！水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气！表里同用、此造化化之妙用、故察地中之气趋东趋西。即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅。气气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出！应当通过过山川草木辨别生气!“凡山山紫气如盖,苍烟若浮。云蒸蔼蔼、石润而明。如是者，气方钟而来休。云气不腾、色泽暗淡，崩摧破裂。石枯土燥！草木雕零、水泉干涸、如是者、非山冈冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方！”可见。生气就是万物的勃勃生机、就是生态表现出来的最佳状态、
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋、这叫做顺乘生气，只有得到生气的的滚滚！植物1647才会欣欣向荣，人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和、山不植！不可扦、气未上！山走趋。不可扦！气不爽。脉断续，不可扦、气不行。山垒石、不可扦，扦就是点穴！确定地点、
风水理论认为：房屋的大0675门为气口？如果有路有水环曲而至、即为得气。这样便于交流！可以得到信息。又可以反馈信息！如果把大门设在闲塞的一方！谓之不得气，得2907气有利于空气流通？对人的身体有好处，宅内光明透亮为吉。阴暗暗灰秃为凶,只有顺6262乘生气。才能称得上贵格。
【改造风水水原则】
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务、《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正！革而当，其悔乃亡。天地革而四时成、汤武革命、顺顺乎天面应乎人，革之时义大矣、”革就是改造！人们只有改造环境，4198才能创造优化的生存条件!
改造风水的实例很多、四川都江堰就是改造风水的成功范例！岷江泛滥！淹没良田和民宅、李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江、岷江就造福于于人类了？
北京城中处处是改造风水的名胜，故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山！威镇玄武、北海金代时蓄8292水成湖，积土为岛。以白塔为中心，寺庙以山势势排列、圆明园园堆山导水！修建一百多处景点！堪称：“万园之园”！
中国的乡村建设很注重改造风水，如果我我们下功夫！花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱！族谱。每部书的首卷都叙9278述了地理风水、细加归纳。一定会发现许多改造风水的记载，就目前来讲！如深圳。珠海，广州。汕头。上海、北京京等许多开放城市,都进行了许多的移山山填海？建桥铺路、折旧建新的风水改造工作，而且取取得了很好的效果!
风水学者的任务、就是是给有关人士提供一些有益的建议,使城市和乡村的风水格局更合理！更有益于人民的健康长寿和和经济的发展，。
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- 在八卦中！艮代表山山野之地,五行为土、八卦的符号是由三个分别为一长横和中间间断的两个短横组成的。长横代表阳性、两短横代表阴性、由三个这样的长短横组成的符号共有八种形式。而这八种不同形式的长短横的组合则分别代表八个不同的卦象、而这这种符号是没有五行属性的，而艮卦由由下至上是两短横，两短横，一长横组成，即下两阴上一阳，一阳统两阴。形状代表堆积之意、！