“风水”作为一个专门术语、最早见于《葬书》！《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作！书中说“气乘风则散、界水则止、古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水”！又说“风水之法！得水为上，躲风次之”！《葬书》首次提出了明确的以“躲风”！“得水”为条件的“风水8402”概念，为后代的1945“风水”概念所传承，
【堪舆】堪!地突之意！代表““地形”之词;舆？“承舆”即为研研究地形地物之意！着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象、并俯察山川水利之意，后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学，葬法及形家！
【风水流派】目前已经发展为多流派的风水学。每一派的风水学学都有不同的理论、分为：
一）峦头派： 1） 形势派！2）形象派。3）形法派，
二 ）理气派： 1）八宅派，2）命理派，3）三合派。4）翻卦派、5）飞星派。6）五行派！7）玄空大卦派、8）八卦派、9）九九星飞泊派,10）奇门派。11）阳宅三要派！12）廿四山头派！13）星宿派、14）金锁玉关派。
【太极晕】亦名太权圈，晕圆、指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环。以其朦胧肪如日。月之晕环，故名曰晕，
徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾、见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕！《穴法·口诀》云：倘隐微微，仿仿佛佛。粗看有形，细看无形！
赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无！侧看则露！正看模糊。皆善状太极之微妙也，”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕、若见隐微之间！圆晕分明！则性气内聚。是为真穴。无此则非、若已经开垦！遇者须凭目力详审之、若见二，三半圆如初初生月样!是名天轮、更为难得。”
圆晕既既为结穴之征应！亦是穴心生气气之最后缠护，葬于其中！生气不泄！水蚁不侵、是以扦穴下葬．不可锄锄破太极晕!否则大凶！廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处、开5198茔宜在晕内，不可锄破。否则生气泄漏！灵光销铄，虫蚁入圹。水泉侵棺。子孙贫寒。”
《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺！”
《心得要要旨》：“万物同归一太极,一物各具一太极、况地理乎，故点穴重认此晕、人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕、其晕常仿佛、不可为象，有影无形。隐隐隆隆！晕外微起似砂非砂。晕内微凹。似水非水！足其见于微者！明唇暗（0）浅窝微突是其其见于显者,乃天地生人生物本然之根，是真葬口也！未有有真穴而无此晕者、如日晕月晕之象、有全晕者！有半晕者，皆天然之妙！善察者睨而视之望而定之、不前不后！不左不右，恰当晕中，则生气絪缊而人物生焉、一或少差失之千里、”
【风水水术】亦称相地术或堪舆学！研究风水的学问、具具体指人们从生存需要出发、结合传统文化化意识。对居处环境进行行选择,安排与处理的原则与方法！是是协调人与自然的关系的学问！风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择！中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁迁居幽地时!其中多次提及公刘登高行远！勘察广广原京峟,草泽流泉。如第五章：“驾公刘、既博既长，既景乃岗。相其阴阳。观其流泉、其三军曹。度其隰原！彻田为量。度其夕阳，幽居允荒！”公刘不仅察其山水。亦测其日形。相其阴阳、观其日出日落。之确定定居处之正位!随着经验的积累！古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种0556必然的联系？认识到水火山泽！日月星辰，风雨冒电，自然方位！四时变化等对人的生活生存的影响！如《吕氏春秋》云：：“轻水秃廮,重水尰躄，甘水好美！辛水疸痤。苦水尪伛！”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚，弱土之人柔、墟土之人大！沙土之人细、息土之人美，”在此基础上、古人于是有了太清之气，两仪，四象、五行。八卦等观念，并把它们运运用于居处环境的选择！3414进而有了这方面的专书一堪舆、汉末。形2453成了风水术或相地术的原形。随着眼历史的发展。文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与与自然间的各种神秘联系,唐宋之际！形成了两大风风水理论流派!江西形势派注重龙脉。穴位，砂水。方位之间的呼应及其对气的藏聚、福建理2998气派则以五行八卦。天星！十二2870支为四纲，认为气作为9358化生人体及万物之源！无形迹可寻。须以罗经定其位而察其气！重视方位对气的生克迎聚，明清时代！两派派理论渐趋融合！在风水勘察中，形、理并重！导致了风水理论的复杂化、及至今日。由于名词术语的纷繁复杂！理论系统的混淆乖舛、遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书，应该说。风水水现的形成？是华夏夏明进步的标志，风水学的逐步建立和完善！是华夏文化高高度发展和成熟完善的结果!风水术的复杂化和神秘性、是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物！
【生气】简称为气，亦名内气。五气！阴阳之气！气是六合大初之清气，化而生乎天地万物者。乃万物之源、生气即太初清5768气的形态之—。郭璞《葬经》！“葬者！乘生气也！”注云：“生气即一元元运行之气？在天则周流六虚！在地则发生万物！天无此则气无以资、地9742无此则形无以载！故磅礴乎乎大化,贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳。折而为五行！故亦名阴阳之气！五行之气！
《葬经》云：“夫阴阳之气！噫而为风。升而为云，降而为雨、行乎地中而为生气、0811”因其行乎地中。其形不见！故又名内气，风水家认为内2101气行则万物发生、内气聚如山川融结。故土3603为气之外体!水为气外形！1663是以山水之势行、即气脉之行！山水之势止、即气脉之止，山水之奇秀明丽者、8903乃地中吉气即生气所融结、《《葬经》所谓“内气横形、外气止生”即指此意，风水水家又认为、人与8076父母之身体!皆为生气凝聚而成，子嗣为父母所生，体气有相8208通之处！父母亡后、葬之于灵气聚钟之之地．则父母之形体不仅不腐、反可受气，父母之本骸得气，其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气，《葬经》云：“经曰：气感而应、鬼福及人。”注曰曰：“形穴既就？则山川之灵秀．造化之精英，凝结融会于其其中矣。苟盗其精英、窃其灵秀、以父母遗骨葬于融合之地！由是子孙之心寄托于此。……以人心之灵合山4954川之灵,故降神孕秀、以钟于生息之源。而其富贵！贫贱！寿夭，贤愚。靡不修系！至于于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申！尼丘孕孔。岂偶然哉?”因此所谓葬事。即以父母之体葬于山川灵秀一 生气气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水水之事,举凡寻龙脉、察形势。觅星峰，辩水源、测方位。定穴场，倒仗放棺究深浅。诸如此类、其最终日的，即是求乘生气，
徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》！其注文云：“地理诸书世传充栋。求其术臻神妙者、而《葬书》为最理极。”郭璞《葬经》的“葬者、乘生气也！”乃是开篇的笫一句话。夫葬者！乘其地之之生涌也，生气行乎其中！有聚有散！有顺有逆。有起有止！有强有弱。有浮有沉，有正有杂，乘风则散。界水则止！惟在审察。详辨，弃就。乘接之得宜！凡地理！先明其理气、察于阴阳！熟于山川、辨于脉息。然后以逆顺而而控善恶之用！山水者。阴阳之气也，
《九天元女青囊6930海角经》夫葬者！乘其地之生涌也，生气行乎其中，有聚有散！有顺有逆、有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂，乘风则散。界水则止。惟在审察。详辨。弃就，乘接之得宜！凡地理。先明其理气。察于阴阳。熟于山川、辨于脉息。然后后以逆顺而控善恶之用,山水者。阴阳之气也，山有山之四阳！水有水之阴阳。山则阴盛，水则阳盛，高山为阴！平地为阳。田盛则窖乎阳、阴阴盛则欲乎阳，山水之静为阴，山水之动为阳。阳动则喜平静！阴静则喜乎动！动静之道，山水而已、合而言之！总名曰气、分而言之、曰龙！曰穴！曰砂、曰水！有龙无水！则阴盛阳枯而气无以资，有水无龙、则则阳盛而阴弱而气无以生？无水气何卫！无穴气何聚，必7532欲龙以来之，水以界之，砂以卫之、穴以聚之、然后可为地也。杨公云、有龙无水不堪扦！有穴无龙枉费然，龙穴若若明砂水聚,自然主气得得周全,凡论龙穴！砂水。备有一辨。龙辨支宠、穴辨其伪、砂辨顺逆，水辨出入、以龙言之，龙即山也，以山言之！山即土也，以土言之，土即气也，体也、有土斯有气！故气因6399土而行,土因气而感。土考、有气则润而聚！无无气则枯而散？土行而气亦行、土止而气亦止、寻龙者。必欲欲夺其所起、乘其所止！起之一字、结穴之伊卜寻其所起，勿脱其体！原其所止、勿脱其脉、
道真下一章继续为大家分享！感兴趣的朋7067友记得关注道真的头条号。多多转发和收藏，
。道真讲“风水”（二十）风水术语解释 相关文章推荐：
