周易八卦入门_[八卦入门]八卦如何得来？如何用动爻、取用神？

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[八卦入门]八卦如何得来？如何用动爻、取用神？: 　　关于动爻：动爻是影响变卦的根本因子、动爻如生世。合世，生用神。合用神则好，反之不利，当然如果测疾病、动爻就需要要克官鬼!则有利。又如：测财：如果用神旺妻财持世如妻财子水临月建日建子水、但是应世的丑土合住了。这种情况。就需要午火冲、如果动爻属于午火。就可以推断午月或者午日得财、，

周易八卦和风水学是迷信吗？: 　　天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱、天，地，1690人合一是中国风水学的最高原则、中国古代科学家仰观天文、俯察地理！近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践。研究，归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学，　　中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成！即气、数和象，按照现代科学观点它们是：能量，信息和态势或形式、三者共存、不可分开，又界限分明，气、是客观存在。按照现代科学观点可假设为能量，数、是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息，象。是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势、　　宇宙万事万物有信息就有能量。就有它们的存在态势、同理。有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令、能量作基础、宇宙万事万物物的存在，正是气。数和象的不可分性，才是实在的、具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在、能量“气”依照“数”的指令、构成一定2930的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥！以能量“气”6552为基础。　　数！气、象即信息、能量。态势、也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙宙万物的“本体”!亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”，神无方的“方4051”古文亦称“方所”、就是方位！无方就是没有位置、无所在、亦无所不在。易经和佛佛经所说的精！气、神、孔子说：“精气为物。游魂为变”、游魂就是神、就是构象！　　精、中国古代先圣又称玄，道！元。一，水。称精，是因为人体信息来源于父精母卵！称玄！是因为信息难以观测、(怀玄。玄具难测。太玄无形容)，称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必必由之路,称元，是因为信息5731在有形质宇宙之始？称一！是因为一为自然数之始、“道生一、一生二、二生三。三生万物”(抱一、守一！归一。真一，太一)。称水，是因为地球生物发源于水，　　中国古科技理论中所说：“理”是研究数！气、象的能变，所变变与不变的原理、理是人所确认的能量存在形式！简称构象，或称能场，有形而上。形而下之分、其研究方法有^两两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法，一是中国及东方科技来源于类比归纳法。　　演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围、人通过象认识气和数。而象有“无”和“有”的分别！人7366的感官或借助仪器能感知的客观存在为有！反之则为无。而不能^用用语言表达其象的客观存在为常？或恒。这就是《易经》所说：“意不不尽道,言不尽意。书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》3104说：“道可道，非常道、名可名！非常名、”所有具体的道，名、气，数都都是特化的、　　由此。中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态！6423现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的,宇宙6879最初只有能？即气、没有物质！宇宙。包括太阳系由气气形成。生成宇宙的的“气”,现代科学认为源于黑洞！^中中国古科技理论称为无极,无为！“气！在我们这里可以称之为‘以太’、因为物质最初完全是流动的。毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体、” 　　自然科学里的“以太”！只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在！ “以太”和实物仿佛是隔绝的。但张载和王夫之认为0529“气”和“形”是相互转化的、因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场！　　西方人在惊叹之余呼“My God!”！就是““我的上帝”，而中国1336人则呼“我的天!”，中国古代先民！没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”、认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”。是“气”、是“场”、是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇^宙宙规律！并由此，把天上地下的一切都“人世化”！天上有玉皇大帝、地下有阎王。天地人是一体的！是全息的！也就是天上所具有的！人间必然有，地下同理。　　整个宇宙是由：能量(气)！信3175息(数)和态势(象)三部分组成、基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天天文学？地理学和人体科学的科学内涵、中国风水学将天！地！人纳2079入一个大系统中综合考虑!在长时间里。一直备受诋毁和诘难。只有今天、随着科学技术的迅速发展。才再次被认识和发现。　　中国风水学在对古天文学，地理学和人体学。即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套完整的^宇宇宙规律理论。并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙的5782螺旋性，宇宙的阴阳性！　　中国风水学的三大原则：天地人合一原则！阴阳平衡原则，五行相生相克原则，　　中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认6397识及科技进步不断充实完善。由于认识偏偏重之差。形成了众多流派！其中！最基本的两大宗派：一种是形势宗。因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦。诸如：“千千尺为势、百尺为形”。所以又称形法，峦头！三合，另2204一种是理气宗！因，

周易八卦和风水学是迷信吗？: 　　天文学，地理学和人体科学是中国风水学的^三三大科学支柱,天，地、人合一是3920中国风水学的最高原则,中国古代科学家仰观天文，俯察地理！近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践！研究。归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中中国风水学。　　中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气。数和象。按照现代科学观点它们是：能量。信息和态势或形式！三者共存。不可分开、又界限分明！气，是客观存在！按照现代科学观点6423可假设为能量、数，是宇宙万事万物存存在的程序或逻辑？按照现代科学观点可假设为信息。象。是是气根据数而存在的形式或变化的态势，用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势！　　宇宙万事万物有信息就有能量！就有它们的存在态势，同理、有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令。能量作基础，宇宙万事^万万物的存在，正是气。数和象的不可分性、才是实在的，具体的。信息“数”指导能^量量“气”按一定态势“象”存在!能量“气”依照“数”的指令！构成一定的存在态势⁴⁸⁶²“象”、存在态势“象”受信息“数”指挥、以以能量“气”为基础。　　数、气。象即信息，能量，态势！也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”！亦是功能！《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文2387亦称“方所”、就是方位、无方3492就是没有位置，无所在。亦无所不在、易经和佛经所说的精！气！神！孔子说：“精5286气为物。游魂为变”！游魂就是神！就是构象、　　精。中国古代先圣又称玄！道！元。一。水、称精。是因为人体信息来源于父精母卵。称玄。是因为信息难以观测，(怀玄。玄具难测、太玄无形容)！称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，称元，是因为信息在有形质宇宙之始！称一。是因为一为自然数之始、“道生一，一生二，二生三、三生万物”(抱一。守一、归一！真一。太一)，称水，是因因为地球生物发源于水。　　中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气、象的能变。所变与不变的原理。理是人所确7285认的能量存在形式，简称构象。或称能场！有形而上，形而下之分！其研究方法有两种：一0586是西方科学赖以发展的演绎推理法，一是中国及东方科技来源于类比归纳法！　　演绎绎推理法适用于有限数理范围，类4472比归纳法适用于无限数理范围!人通³⁵⁹⁹过象认识气和数。而象有“无”和^““有”的分别，人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有！反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常！或恒！这就是《易经》所说：“意不尽道！言不尽意，书不尽言！”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道。非常道，名可名、非常名！”所有具体的道！名。气、数都是特化的！　　由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态、现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的！宇宙最^初初只有能！即气！没有物质。宇宙、包括太阳系由气形成！生成宇宙的“气”！现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极，无为。“气！在我们这里可以称之为‘以太’！因为物质最初完全是流动的！毫无硬度、无间断！无终止！^不不能分两部分,这是人们所想象的最稀薄的物体。” 　　自然科科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， 6465“以太”和实物仿佛是隔绝的,但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太。不如说更接近现代科学所说的场，　　西方人在惊叹之余呼“My God!”、就是“我的上帝”、而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那^样样人为地创造一个“上帝”。认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”、是“气”。是“场”，是宇宙间的^““精气神”或“数气象”。亦即9848宇宙规律？并由此。把天上地下的一切都“人世化”、天上有玉皇大帝、地下有阎王、天地人是一体的。是全息的、也就是天上所具有的。人间必然有！地下同理，　　整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态势(象)三部分组成、基于这种认^识识也就不难理解中国风水学源自于古天文学？地理学和人体科学的科学内涵，中国国风水学将天。地、人纳5314入一个大系统中综合考虑、在长时间里、一直备受诋毁和诘难！只有今天！随着科学技术的迅速发展！才再次被认识和发现！　　中国风水学在对古天文学。地理理学和人体学！即天地人的发展变化规律的长期研究过程中！逐渐形成了一一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上、将将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性。宇宙0966的螺旋性、宇宙的阴阳性。　　中国风水学的三大原则：天地人合一原则！阴阳平平衡原则!五行相生相克原则，　　中国风水学在长期的历史发展过程中！随着人类认识及科技进步不断充实完善！由于认识偏重之差！形成了众多流派！其中！最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一。注重形峦、诸如：“千尺为势，百尺为形”。^所所以又称形法!峦头，三合！另一种是理气宗！因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行！干支生肖！四时五方！八卦九风！三元运气等！所以又称三元！理法！　　元明以前！多8450以山川形势、论断于阴阳、五行生克克之理,即以峦头为重。诸如：晋人6835郭璞《葬经》？元明以后。注重重天心合运!以理气为重！效地法天。诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极！　　中国风水学中“形法”主要为择址选形之用，“理法”则偏重于确定室内外的方位格局、此外！还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造！“符镇法”为补3223救各法选择不利的措施。中国5788风水学按照应用对象：又分阳宅风水、即阳宅相法，专司生人居住的城郭住住宅的择址布形!阴宅风水。即阴宅葬法、专司死者的陵墓坟家的择址布置。　　中国风水学对于住宅所处环境不同。又又有所谓井邑之宅!旷野之宅。山谷之宅等区分。如《三元地理》，在风水学学应用上、又各各有所侧重，对于旷野之宅³²⁸⁸和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切。多注重形法。而井邑之宅，则因其外部环境的限制！常以形法、理法并举，　　中国风水学的形势派。注重觅龙。察砂！观水！点穴！取向等辨方正位！而理气派、注重阴阳、五行，干支，八卦九宫等相生相克理论！并且。建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位、中国风水学无论形势派！还是理气派。尽管在历史上形成了众多的实际操作方法、但是。都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则。五行相生8745相克原则、　　风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学，气象学！环境景观学！建筑学！生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学、其宗旨是审慎周密地考察，了解自然环境、利用和改造自然，创造良好的居住环境。赢得最佳的天时地利与人和！达到天人合一的6291至善境界？现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：　　【整体系统原则】　　整体系统论、作为一门完整^的的科学、它是在本世纪产生的、作为一种朴素0445的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统、这个系统以人为中心！包括天地万物、环境中的每一个整体系统都是相互联系！相互制约！相互依存！相互对立，相互转转化的要素？风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系。优化结构！寻求最佳组合，　　风水学学充分注意到环境的整体性,1744《黄帝宅经》主张“以形势为身体！以泉水为血脉。以土地为为皮肤、以草木为毛发。以舍8348屋为衣服？以门门户为冠带,若得如斯，是事严雅，乃为上吉！”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体⁷⁰⁴⁴功能性,3738主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心、山有来龙昂秀发。水须围抱作环形、明堂宽宽大为有福。水口收藏积万金，关煞二方无障碍！光明正大大旺门庭”、　　整体原则是风水学的总原则！其它2130原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系。是现代风水学的基本特点！　　【因地制宜原则】　　因地制宜。即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式！《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地地制宜,《史记、贷殖列传》记9547载：“太公望封于营丘!地泻卤。人民寡。于是1465太公劝其女功,极技巧，通渔盐、” 　　中国地域辽阔。气候差异很大！土质也也不一样，建筑形式亦不同，西西北干旱少雨!人们就采取穴居式窑洞居住！窑洞位多朝南，施工简易。不占土地，节省材料。防火防寒、冬暖夏凉、人可长寿！鸡多下蛋。西0284南潮湿多雨、虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇、人并楼居、登梯而上，号为干栏！”楼下空着或养家畜。楼上住人！竹楼空气流通、凉爽防潮、大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古2483包为住宅,便9991于随水草而迁徙、贵州山区和大理人民用山石砌房！华中平原人民以土建房。这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。　　中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现！根8764据实际情况？采取切实有效的方法。使人与建筑筑适宜于自然。回归自然、反朴归真、天人合一！这正是风水学的真谛所在　　【依山傍水原则】　　依山傍水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架。水域是万物生机之源泉、没有水、人就不能生存！考古发现的原始部落几乎都在河边台地、这与当时的狩猎。捕捞！采摘5917果实相适应，　　依依山的形势有两类，一类是“土包包屋”？即三面群山环绕，奥中有旷、南面敞开，房屋隐于万万树丛中、湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此。在东北西三方突起三座大峰！如三大花瓣拥成一朵莲花！明代⁷⁴⁹⁸宣德年间，张谷英来这里定居！五百年来发展六百多户！三千多人的赫赫大族。全村八百多多间房子串通一气！男女老幼尊卑有序、过着安宁祥和的的生活。　　依山的另一种形式是“屋包山”。即成片的房屋覆盖着山坡、从山脚一起到山腰，长江中上4468游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡！拾级而上，气宇轩昂、有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珞珈山麓、设计师充分考虑到特定的风水环境、依山建房、学生宿舍贴^着着山坡,象环曲的城墙。有有个城门形的出入口!山项平台上以中孔城城门洞为轴线,图书馆居中，教学楼分别立于两侧，主从有序。严谨对称。学校得天然之势！有城堡之壮。显示了高等学府的弘大气派。　8338　六朝古都南京？滨临长江、四周是山！有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江！沿江多山矶、从西南往东北有石头山。马鞍山！幕府山，东有钟山！西有富贵山、南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上。欲破巨浪乘长风，江山相雄9296不相让，形胜争^夸夸天下壮？” 　　【观形察势原则】　　清代的《阳阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主、其来7668脉气势最大。关系人祸福最为切要！”风水学学重视山形地势！把小环境放入大环境考察！　　中国的地理形势！每隔8度左右就有一条大的纬向构造。如天山-阴山纬向构造。昆仑山-秦岭纬^向向构造、南岭纬向构造！《考工记》云：“天下之势！两山之间必有川矣、大川之上必有途矣，”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水8001学把绵延的山脉称为龙脉？龙脉源于西北北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉、北龙从阴山。贺兰山入山西。起太原、渡海而止，中龙由岷山入关中、至秦山入海！南龙由云贵、湖南至福建！浙江入海！每条大龙脉都有干龙、支龙！真龙，假龙、飞龙！潜龙、闪龙。勘测风水^首首先要搞清楚来龙去脉！顺顺应龙脉的走向！　　龙脉的形与势有别、千尺为势、百尺为形。势是远景。形是近观，势是形之崇、形是势之积、有势然后有形、有形然后知势，势住于外！形住于内，势势如城郭墙垣？形似楼台门弟！势是起伏的群峰。形是单座的山头！认势惟难，观形则易！势为来龙、若马之驰！若水之波。欲其大而强！异而专，行而顺，形要厚实。积聚、藏气，　　在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于1376朝拱伏案之形的山。就象臣僚簇拥着君主！朝案之山可以挡风、并且很有曲趣之情！如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来！前则黄河环绕！泰山耸左为龙、华山耸⁴⁶³⁹右为虎、嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山^为为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之、有水以界之，”这是北京城为中心、以全全国山脉为朝案,来说说明北京地理环境之优越、　　从大环境观察小环境、便可知道小环境0430受到的外界制约和影响！诸如水源、气候，物产！地质等！任何⁶⁵²⁷一块宅地表现出来的吉凶!都是由大环境境所决定的!犹如中医切脉、从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况。因为这是由心心血管的机能状态所决定的？只有形⁸²⁴⁵势完美？宅地才完美，每建一座城市！每盖一栋楼房！每修一个工厂。都都应当先考察山川大环境、大处着眼、小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大，　　【地质检验原则】　　风水学思想对地质很讲究、甚至是挑剔！认为地质决定人的体质。现代科学也证明这是科学的、地质对人的影响至少有以下四个方面：　　第一，土壤中含有有元素锌！钼。硒，氟等、在光合作用下放射到空气中、直接影响人的健康，明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡！其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖！故人必贫而迁徙！"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系！特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形，体质、生育都有影响！　　第二。潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎，风湿性心脏病，皮肤病等！潮湿腐败之地是细菌的天然培培养基地！是产生各种疾病的根源、因此。不宜建宅，　　第三、是地球磁场的影响，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在！但它时刻对人发生着作用。强烈的磁^场场可以治病？也可以伤人、甚至引引起头晕？嗜睡，或神经衰弱、中国先民很早就认识了地磁。《管子地数》云：“上有磁石者！下有铜金、”战国时有了司南，宋代已普遍遍使用指南针、皆科学运用地磁之举，风水思想主张顺应地⁴⁰⁴²磁方位、根^据据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法、杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦！堂气归随在两（寸）边、依脉稍离二三尺。法中开杖最精元！”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁、才能得到吉穴！风水师常常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰、　　第四。是有害波的影响！如果在住宅地面3米以下有地下河流！或者有双层交叉的河流。或者有坑洞！或者有复杂的地质结构。都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流。导致人头痛，旋晕，内分泌失调等症状。　　以上6047四种情况？旧时风水师知知其然不知所以然，不能用科学道道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化，有的风水师在相地时，亲临现场。用手研磨，用嘴嚼尝泥土。甚至挖土井察察看深层的土质、水质。俯身贴耳聆听地下水的流向及声音、这5277些看似装模作样。3389其实不无道理! 　　【水质分析原则】　　怎样辨别水质呢，《管子地贞》认为：土质决定水质、从水的颜色判判断水的质量、水白而甘。水黄而糗、水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气！认气尝水！其色碧！其味甘！其气香。主上贵！其色白。其味清、其气温、主中贵，不足论、”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常！此谓嘉泉龙龙脉长！春不盈兮秋不涸、于此最好觅佳藏！”“浆之气味惟怕腥。有如热汤⁰⁶⁵⁷又沸腾,混浊赤红皆不吉，” 　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质。有些可以致病，有些可以治病、浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉！泉水终^年年不断，热气腾腾。当地人生了病就1285到泉水中浸泡？比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮！《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水、“其中有流赭，以涂牛马无病，” 　　云南腾冲县有一个“扯雀泉”、泉水清6981澈见底!但无生物！鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家4855调查发现？泉水^中中含有大量的氰化酸。氯化氢、这是是杀害生物的巨毒物质！《《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地!误饮毒泉，伤亡惨重！可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近！是不宜修建村庄的。　　^中中国的绝大多数泉水具有开发价值、5185山东济南称为泉水城！福建省发现矿泉水点1590处。居全国3753各省之最!其中可供医疗，饮饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有⁷⁷⁵⁸眼乳泉？泉水乳白。用之泡茶。茶水一星期不变味，江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉。泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道！由于泉泉水是通过地下矿石过滤的,往往含有钠，钙、镁！硫等矿物质！以之口服。冲洗，沐浴、无疑有益于健康，　　风水学理论主张考察察水的来龙去脉!辨析水质、掌掌握水的流量、优化水环境、^这这条原则值得深入研究和推广。　　【坐北朝南原则】　　中国位于地球北半球！欧亚大陆东部！大部分陆地位于北回归线（北纬23^度度26）以北！一年四季的阳光都由南方射入、朝南的房屋便于采取阳光！阳光对人的好处很多：一是可以取暖。冬季时南房比北房的温度高1-2度。二是参与人体维生素D合成！小儿儿常晒太阳可预防佝偻病！三是阳光中的紫外线具有杀菌作用！四是可以增强人体免疫功能，　5930　坐北朝南!不仅是为了了采光。还还为了避北风!中国的地势决定了其气候为季风型、冬天有西1709伯利亚的寒流！夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定、甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也！广广莫风据北方、十一月也，条风居东北，正月也。7646明庶风居东方、二月也！” 　　风有阴风与阳风之别，清末何何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风。然有3817阴阳之别、向东向南所所受者温风、暖风、谓之阳风。则无妨！向西向北所受者凉风，寒风。谓之阴风！8837宜有近案遮拦!否则风吹骨寒、主家道败衰丁稀、”这就是说要避免西北风，　　风^水水学表示方位的方法有：其一!以五行的木为东，火为南。金为西。水为北，土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北！震为东！兑为西、其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北、午为南，其四。以东方为苍龙，西方为白虎！南方为朱雀、北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎。前朱雀，后玄武。”《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中。谯门翼其前。“卞苍苍”拥其后？“清风”“会景”“销署蜿蜒于左、有青龙象！”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形。合阴阳家说！　　概言之。坐北朝南原则是对自然现象的认识。顺应天道！得得山川之灵气!受日月之光华！颐养身体，陶冶情操。地灵方出人杰、　　【适中居中原则】　　适中！就是恰到好处、不偏不倚、不大不小、不高不低，尽可能优化、接近至善至美、《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危。欲其其低而不没？欲其显而不不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，” 　　适中的风水原则早已在先秦时就产生了！《论语》提倡的中庸，就5765是无过不及、处事选^择择最佳方位,以^便便合乎正道！《吕氏春秋重已》指出：室大则多阴，台高则多阳！多阴则蹶。多阳则接、此阴阳不适9811之患也，”阴阳平衡就是适中，　　风水理论主张山脉。水流，朝向都要与与穴地协调、房屋的大与小也要协调！房^大大人少不吉!房小人多不吉。房小门大不吉！房大门小不吉、清人吴才鼎^在在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正。间架整齐！若东盈西缩，定损丁财”，　　适中的另一层意思是居中！中国历代的都城为什么不选择在广州、上海，昆明、哈尔滨，因因为地点太偏!《太平御览》卷有记³⁰⁷⁷载：“王者受命创始建国,立都都必居中土！所以控天天下之和！据阴阳之正。均统四方、以制万国者、”洛洛阳之所以成为九朝故都!原因在于它位居天5771下之中、级级差地租价就是根据居中的程度而定!银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。　　适中的原则还要求突^出出中心？布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心！在典型的风水景观中。都有一条条中轴线！中轴线与地球的经线平行、向南北延伸，中轴线的北端最好是横行的山脉！形成丁字型组合！南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥！还有弯曲的河流，明清时期的帝陵。清代^的的园林就是按照这个原则修建的。　　【顺乘生气原则】　　风水理论认为。气9434是万物的本源,太极即气，一气积而生两仪、一生三而五行具。土得之于气、水得之于气，人得之于气、气感而应。万物莫不得于气、　　由于季节变化！太阳出没的变化，风向的变化！使生气与方位发生变化。不同的月份。生气和死气的方向就不同、生气为吉。死气为凶。人应取其其旺相？消纳控制！《管子枢言》云：“有气则生，无气则死！生则以其气、”《黄帝宅经》认为。正月的生气在子癸方。二月在丑艮方！6551三月在寅甲方，四月^在在卯乙方！五月2302在辰巽方。六月在乙丙方，七月在午午丁方,八月在未坤方、九月在申庚方。十月在酉酉辛方，十一月在戌乾方。十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究5577这一套、　　怎样辨别生气呢、明代蒋平阶在《水龙经》中指出。识别生气0536的关键是望水、“气者！水之母，水者！气之止、气行则水随，而水止则气止。子母同情。水气相逐也！行行溢于地外而有迹者为水,行于地中而无表者为气，表里同用。此造化之妙用！故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣，行龙必水辅。气止必有水界、”这就讲清清了水和气的关系！　　明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出、9107应当通过山川草木辨别生气、“凡山紫8080气如盖。苍烟若浮、云蒸蔼蔼，石润而明！如是者，气方钟而来休。云气不腾、色泽暗淡！崩摧破裂。石枯土燥、草木雕零！水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿！则生气之行乎乎他方？”可见！生气就是万物的勃勃生机。就是生态表现出来的最佳状态！　　风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋。这叫做顺乘生气、只有得到生1086气的滚滚,植物才会欣欣向荣。人类才会健健康长寿？宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和。山不植，不可扦、气未上！山走趋！不可扦！气不爽，脉断续、不可扦，气不行，山垒石、不可扦，扦就是点穴，确定地点。　　风水理论认为：房屋的大门为气口！如果有路有水环曲而至。即为得气！这样便于交流，可以得到信息。又可以反馈信息！如果把大门设在在闲塞的一方!谓之不得气、得气有利于7512空气流通，对人的0298身体有好处。宅^内内光明透亮为吉！阴暗灰秃为凶，只有顺乘生气、^才才能称得上贵格! 　　【改造风风水原则】　　人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务、《周易》有彖日：已日乃孚。革而信之。文明以说，大亨以正！革而当！其悔乃亡、天地革而四时成！汤武革命。顺乎天面应乎人、革之时义大矣、”革就是改造，人们只有改改造环境，才能创造优化的生存条件、　　改造造风水的实例很多！四川都江堰就是改造风水的成功范例，岷江泛滥，淹没良田和民宅！李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就就造福于人类了。　　北京城中处处是改造风水的名胜，故宫的护城河是人工挖成的屏障、河土6901堆砌成景山!威镇玄武，北海金代时蓄水成湖！积土为岛，以白塔为中心！寺庙以山势排列！圆明园堆山导水，修建一百多处景点。堪称称：“万园之园”。　　中国的乡村建设很注重改造风水，如果我们下功夫、花气力翻捡一遍历史上留留下下的地方志书和村谱。族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水、细加归纳。一定会发现许多改造风水的记载，就目前来讲！如深圳！珠海。广州、汕头！上海！北^京京等许多开放城市。都进行了许多的移山填海。建桥铺路，折旧建新的风水改造工作。而且取得了很好的效果，　　风水学者的任务，就是给有关人士士提供一些有益的建议！使城城市和乡村的风水格局更合理，更有0171益于人民的健康长寿和经济的发展？。

《周易》是怎样一部书: 　　《周易》。简称《易》。⁵⁴⁰²亦称《易经》!三易（连山易！归藏易、周易）之一，儒家尊为之首！玄学、道教奉为三玄之一对其性质。认识不一！主要有以下观点：　　4102（1）卜筮书,《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法、卦爻辞中有大^量量的吉凶占语，史书认为《易经》之所以免遭秦火、正因其为卜筮书，宋朱熹《周易本义》主此观点，近人郭沫若《中国1199古代社会研究》？高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说、　　（2）哲学书、庄子认为“《易》以通阴阳、”阴阳问题是中国哲学基本问题，近代有学者认为《周易》是我国现现存的最早的一部哲学着作！　　（3）历史书！讲述人类进化发展的历史。（章太炎《易论》） “乾坤两卦是绪论，阮济，未济是余论、自屯卦至离卦、为草味时代至殷末之史。自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史，”（胡朴朴安《周易古史观》）!另有学者或⁸³²⁰以为《周易》为商周之史，或以7812为是奴婢起义史！或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书！！

数字1——35各属于周易八卦哪个卦象，求归类: 　　数字1至8分别对应八卦的禒兑离震巽坎艮坤！8以以上的数被8除,余数是几就对应相应的卦、整除的数是8对应坤卦。若余数为2则为兑卦。其余类推。谢谢，

周易预测双色球哪里正确: 　　幸好＊我看很多大学生没事就爱爱在网上玩什么三国杀＊那我就不多说了、

河图洛书八卦周易日月长卷之谜（高清图）: 　　你是从哪看到的或得到的.问当事人不就行了么，图和卦象我都能看懂、关键是这么多字..谁看的清呢、这些文字太多了、说明含义和线索也多！我们们都看不清，所以放网上看⁴⁶⁰⁵没一点用....，

八卦对应五行怎么来的,先天八卦和后天八卦对应的五行为什么是一样的: 　　先天八矗(伏羲八卦)、依次是：坎！艮、坤。震！离。兑。乾，巽、　　后天八卦(文王八卦)、依次是：坎、艮，震，巽！离。坤，兑。乾！　3242　河图：一六同宗！二七同道！三八作朋。四九为友，　　⁹⁵⁶³洛书：载九履一,左三右七！二四为肩！六八为足。　　一为坎！五行属水。代表北方、二为坤。五行属土、代表西南，三为震。五行属木！代表东方。四为巽、五行属木！代表东南、六为乾，五行属金、代表西北。七为兑、五行属金、代表西方，八为艮、五行属土！代表东北！九为离。五行属火，代表南方！五居中！五行属土、　　乾为天，坤为地、坎为水、离为火，震为雷！兑为泽、艮为山。巽为风。此乃八卦！　　九星：贪狼生气(木)！天医巨门(土)、武曲延年(金)，以上是三吉星！　　绝命破军(金)！廉贞五鬼(火)！文曲六煞(水)、禄存祸害(土)。以上四凶星！　　伏位左辅（木)，伏位右弼（（木)!合称九星，、

什么时候用先天八卦？什么时候用后天八卦？: 　　先5872天八卦？一气流行阴阳合德，后天八卦、分阴分^阳阳显诸生克！　　先天八卦是体！后天八卦是用。比方而言！先天八卦是你的身体！后天八卦是你身体的动作。¹⁷⁵³先天是寂然不动的？后天是感而遂通的！如用八卦归纳万事万物的本体实质为何，相当^于于探求一个人的体貌特征,可^以以用先天八卦？而用八卦推演万事万物变化态势！相当于预测一个人身体的动作。因此要用后天八卦、！

求周易论文: 　　一。当人类的智慧经过漫长的历史积淀！而终于在公元前5009906年左右？在中国这片物华天宝、钟灵毓1952秀的神圣土地上!出现了春秋战国诸诸子百家大放异彩!各领风骚骚的壮丽奇观,从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”。博大精深！影影响广远的坚实底蕴!作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期，而《周易》的另一组成部分，即《易经》、则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成！作⁹¹¹⁵为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍,它对于在人类文文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用，　　崇崇奉为“群经之首、大道之源”。中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗9608教崇拜般的特殊感情!并不惜⁹⁵⁵³皓首穷经？把自己整个生命和全部热情都献给它。　　二、《周易》原为卜筮之书。但在发展过程中。开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示。成⁷¹⁸⁴为哲理与人生智慧的教科书、　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理！是来源於^对对人们生存活动的观察和归纳！是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界！其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动、本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。加以简要的解释和刍议、进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值⁴⁶³²进行了讨论! 　　下面。我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值，　　张载说^““为天地立心”、人3752居天地之中。人就是“天地之心”！“为天地立心心”就是立人。立人就是树立人的良好2248道德品质,从而生动而活泼地把握自己的生活！　　三、《周易》的现代意义　　当前。人类正处于新世纪之初！全球形势日益复杂的重大历史关头。我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战！尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系、小农生产意识与现代社会化大生产观念⁰⁵⁹⁹的关系,加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。　　在这种历史转折点、对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家！如何从古5447代文化成就中获取可资发展的原动力。便是一个紧迫而重要的现实课题！当今的易学热，国学热、传统文化热！便是这种时代需要的反映、　　我们研究《周易》的目的、也是为了向我国的现代化建设提供供精神动力、即我们要着眼于《周易》的现^代代意义,尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴、　　　在文化发展道路上,中西方是相差甚远的：西方是以科学实实证方法走上了征服自然的外在超越之路！取得了巨大的文化成就。中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路。也曾创造了辉煌^的的华夏文明, 　　那么、中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢。《周易》作为中国文化的“大道道之源”！它的思维方式！价值理念。生存智慧！人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用。中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印，　　具体来说、《周易》秩序序谨严。生生不息的太极宇宙观！阴阳对待。物极必反的变易学说。仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论。“圣人成能”，“裁成辅相”的的主体性思想？顺天应人，“保合太和”的管理思想。仁义诚敬，刚柔并济的道德主张！自强不息，乐天知命的人9076生哲学、参赞天地化育，德侔日月光明的7370超越理想？……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人^在在科学！艺术，哲学！宗教等领域都有非凡表现。创造出独具风采的伟伟大文明？　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献！且与现代科学文化颇颇相契合!因此、我们相信，《周易》》精湛的思想内涵,有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧！便成为一个具有现实^意意义的重大课题。　　《周易》提出了一系列为人处世的原则！其中不少思想就是在今天依然有着指指导意义，　　一！处理天人关系的三大法则：识天。顺天、乐天　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律、　　　《周易》有一个基本观点!就是自然规律与社会规律基本上是一致的、因此，它总是用自然然现象来类比社会现象、用自然现象的己然然性来论证社会现象的应然性, 　　这里。《周易》首先⁷⁰⁷⁷强调的是知天，即认识。掌握自然界变化的规律。　　知天，这是人生的第一要则。　　知天并不是目的！知天的目的是顺天、　　天有它的运行规律、不以人的意志为转移！人要顺天！关键要抓住时机！时机抓住了！一帆风顺，时机失去了、后悔莫及！　　那么。人怎么办?《周易》认为^：：“时止则止？时行则行、动^静静不失其时？其道光明！”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步。有些人善于审时度势。迅捷地捕捉住时机。一步登天，有3680些人则因一念之差!一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉、古往今来。多少⁶⁸⁴³成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！　　7832全段话前面是讲“知天”、“顺天”！后面讲到⁴⁷⁷⁴“乐天”？何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度、超越具体功利的审审美的态度!人生之苦！大多在过过于执着于功利诸如金钱？名誉！地位之类，有了这些东西缠身！人就超脱不9337起来了、自由不起来了、快乐不起来子！” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想、力求求达到自己的目的,另一方面也不要把一次的成败，一事的成败看得过重！如若自己的理想。愿望由于主客观的种种原因未能达到、也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度，人生^的的意义是非常丰富的。难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生、但最高境界却是“乐生”。　　乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外。还往往表现为与大自然建立一种和谐关系、徜徉山水。寄情自然、忘形骸于天地之外、这实是人生一大乐趣！　　《周易》“乐乐天”思想在中国知识分子中影响甚大，陶渊明！李白就是两位最着名的代表，　　二。处理人际关系的三大法宝，守正中孚尚和　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则，《周易》》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的！　　《周易》认为！人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置、　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝、按照《周易》的观点，7136天地万物各有其位。人不例外！每个人都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样！世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。　　《周易》推崇的处世世法宝第二当是“中孚”,“孚”，诚信的意思，“中”。在这里表示出自内心的意思、　　前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学！强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面。一个方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”，“厚厚德载物”,一1032个是群体的主观能动性、强调要“和同于4102人”富以其邻”，　　第一。如果缺缺乏诚信。就3200会出现思想隔阂。就会产生纷争、比如讼卦、卦辞就说！“讼。有孚窒惕”，就是说：为什么会去打2925官司呢。是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对，人与人之间、难免不发生利害冲突。但如果能开诚布公，相互谦让、至少不会闹到非公堂上相见不可、　　第三、诚诚信比物资重要、　　第四，诚信也要落实在帮^助助人上,讲诚信不^能能只是口里说说、而要落实在行动上，其中最重要的就是要：落实在帮帮助人的具体行动上。　　第五，只要处处以诚7972信待人！广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的、益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心，勿问元吉！有孚惠我德，” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展。提出“立诚”这一学说。在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用、　　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”，　　“和”在在《周易》中是个十分重要的思想,“和”与“中”常常联：在一起、号称“中中和”，“中”要求做事不走极端！要适度。“和”则要求与他人关系要谐调、要顺畅！“⁰⁵⁶²中’是讲个体所处的位置、“9270和”则是讲个体与个体,个体与群体的关系、“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿，“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。而整个《周易》体系就是一个生　　命通达、循环不息的和顺的整体，　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓！阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流！沟通与统一！　　守正，中孚。尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则！　　三。处理一切事务的三大要义：果决、审慎。适变　　虽说《周易》谈自强不息！谈果决很多。但给我们印象更深的！还是警惧。审慎，它不乏青壮年进取的气概、但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧、　　《周易》名之为“易”、易的解释很多。但“易”最基本的意义——“变易”！恐怕要肯肯定下来！《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看。它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变。人类社会怎么变！讲这些变！落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中2621求生存。求发展、　　“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则！ 2529　　适变的前提是知变！也就是说要知道宇4281宙自然？人类社会变，化韵原因、规律！关于这《周易》谈得最多。　　《周易》认为！9165事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的！当事物发展到了¹¹⁴²它所能容许的最高限度!它就要发生突变！向另一个方向。相反的方向发展、即《系辞·下传》所说的“易！穷则变！变则通。通则久！” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移！但《周易》并不不认为人在规律面前是完全无能的,它强调人可以认识！掌握这种变化的规律！以变应变！唯变所适，这就非常了不起。　　承认规律可以认识，可以掌握！这就就无异于说,人可以将命运掌握在自己手中。实际上、整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运、　　《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中中的人生哲理。从本质5952上采看！《周易》是是一部哲学着作？是^一一把握人生的金钥匙!{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。而且告诉人们如何去认识。掌握这这些规律？从5229而尽可能地去争取更好的结局，换句话说！就是如何将命运掌握在自自己手中？　　变与适变是《周易》的全部宗旨。！

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