五行八卦文字
- 在五行中代表水的文字有哪些？ 20分
- 以下是属水。且字义较好的字：
【氵】部：汀？汇。汉、江，河！湖、海。洋，溪。汕，汤！池。沣、汪，沛，沐！沙。沃！汶、沁qin。沪，沈。沫、法！泳！治，泓。波涛！洁，洪！洞、洛！浏，济，洲，浒！津！浙。涓！浩瀚罚流。润。浪！涨、涌，浚！清！渐！添。淑、渊、淳、淡！深，涵，港、湘！渤，温，渡！湾。满！溥pu。源，溶，滨、演。漳，潜、澎湃、潮，潭！潘，澈！澜、澄
【水】部：水，永、泉。淼
【雨】部：雨!云（云）！雯！需。霁！霄！霈、霖。霏、露！雾
【子】部：子、孔、存，孙、孟！学。孺
【黑】部：黑、墨、默！黛
【鱼】部：鱼、鲁，鲍。鲜、鲤，鲲
【其它】壬癸子亥、玄。北、智、聪敏，咸！冬等！！
- 五行八卦分别是什么？
- 五行：：
五行指水,火。木，金！土，五行学说说认为，8188五行是构成宇宙的基本物质元素!宇宙间各种物质都可以3411按照这五种基本物质的属性来归类！五行之间存在着一定5739的联系，祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系。用以补充阴阳学说，
五行相1020生相克 相生？有相互滋生！促进！助长的意思，相克，有相互制约，抑制、克服的意思！
五行相生的规律是：木生火。火生土、土生金，金生水！水生木、相克的规律是：木克土、土克水，水克火！火克金，金克木、
在相生关系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)两方面的关系。把它比喻为“母”与“子”的关系！在相克关系中任何一“行”，又都具有“我克”(所胜)和“克我”(所不胜)两方面的关系，称之为“所胜”与“所不胜”的关系，
五行相生之中、同时寓有相克，相克之中7746也寓有相生、相生0453相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件？所以五行生克制化6322是正常现象、五行中任何一“行”太太过或不及。出现异常现象！都可引起相乘乘或相侮的变化！乘是乘虚侵袭的意思，侮是欺侮的意思、相乘是过度的相克！超过了正常制约的程度，其规律同相克、但被克者更加虚弱！相侮即“反克”、又叫反侮、即本来是自己所能克胜的。却反而被它克胜。其规律与相克正正好相反,例如、正常时土克水、若土气虚弱！或水邪泛滥！水就反过来侮土。
八卦
八卦图共分先天八卦及后天八卦两种。
八卦图共分两种，9823一种名为先天八卦，又名伏羲八卦！相传为伏羲氏的创作。据说此八卦乃太极图的演化。另一种则是后天八卦。双名文王八卦，相传是周文五的创作！
八卦卦为乾!坤。震、巽！离，坎。艮！兑！先天八卦与后天1562八卦的排列？象徵方位及所象徵的数。都有所不同，
先天八卦的所主是：1乾居南方，数目为一！与坤相对！2坤居北方。数目为八。与乾相对！3震居东北、数目为四！与巽相对！4巽居西南、数目为五。与震相对！5离居东方、数目为三，与坎相对、6坎居西方，数目为六！与离相对，7艮居西北、数目为七、与兑相对！8兑居东南！数目为二！与艮相对！
以上各相对的数字合!便为九，乾与7153坤合为九？震与巽合为九、离与与坎合为九？艮与兑相合亦为九，
后天八卦与先天八卦所主的有异：
1离居南方！五行为火，数目为九、与坎相对！2坎居北方，五行为水！数目为一、与离相对，3震居东方！五行为木。数目为三。与兑相对。4兑居西方、五行为金，数！
- 中国文字如何区分五行属性?
- 以本人对五行的理解。比较认同“按字义”来划分五行！用偏旁4418部首来判断有时会失准,而且我们现在用的是简体字！例如：
邦！指的是城墙！后后引申为国家!属土，
杰。形容才智智出众、聪明，五行当中水主智。故属水（不要单看字形中有木和火字底！就断定属属木或属火）。
辉，光辉！发光，显然属火、
至于网络流行所谓的“五格”（日本人发明的）或者笔画数来判定五行的。这种方方法只是用来娱乐的,别太相信了。
“按字义”来划分五行不是简单讲讲就可以了。这需要通过不断的学习和实践才能逐步达到的、。
- 奇门遁甲 五行八卦
- 根据古今今图书集成记载、奇门遁9255甲起源于四千六百多年前!轩辕黄帝大战蚩尤之时！当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺。铁头铜身刀枪不入。而且会呼风唤雨、在战场上制造造迷雾!使得黄帝的部队迷失方向！在战局胶着！黄帝愁眉莫展之时！他得到一本天篆文册《龙甲神章》，黄帝根据书里面的记载制造指南车终于打败了蚩尤，
龙甲神章除了记载兵器的打造1600方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法，于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章。3580奇门遁甲一千零八十局。
后来经过周朝姜太公。汉代黄石老人、再传给张良、张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。
“奇门遁甲”的含义是什么呢！就是由“奇”。“门”。“遁甲”三个概概念组成、“奇奇”就是乙！丙，丁三奇、“门”就是休！生、伤、杜、景。死！惊。开八门！ “遁”是隐藏的的意思、“甲”指六甲！即甲子，甲戌。甲申、甲午！甲辰！甲寅、“遁甲”是在十干中最为尊贵。它藏而不现！隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，已。庚、辛！壬！癸、隐遁原则是甲6811子同六戊！甲戌同六已！甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬。甲寅同六癸！另外0337还配合蓬？任。冲、辅。英。芮！柱。心！禽九星！奇门遁的占测主要分为天。门！地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星、中盘的八宫（中宫寄寄二宫）布八门！地盘的八宫代表八个方位！静止不动，同同时天盘地盘上。每宫都分配着特定的奇（乙。丙、丁）仪（戊，已，庚，辛！壬，癸六仪）、这样！根5239据具体时日,以六仪，三奇！八门，九星排局。以占测事事物关系!性状，动向！选择择吉时吉方!用来预测在什么时间。什么方位干什么有利、在什么时间！什么方位干什么不利。
奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的，所谓排局布盘就是按照不同的年份，节令！时辰、将八门(休生伤杜景死惊开)、九星(天蓬，天芮、天冲。天辅。天禽。天心、天柱。天任。天英)、九神在洛书九宫上2743布出适当的组合,依此判断吉凶方位，所谓局、有阳遁九局和阴遁九局共十八局，，
- 古代有哪些因文字避讳而发生的趣事
- 南宋谏官钱良臣有个儿子喜欢读书、每次读书见有“良臣”二字！因避讳其爹的的名字、就改改读为“爹爹”！一次，读《孟子》中“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”一句。便改口道：“今之所谓爹爹、古之所谓民贼也！””一时传为笑谈！！
- 求这张星座背景图，文字能不能帮我单独打出来，我要重新编辑一下
- 在占卜学上，黄道12星座是宇宙全方位的代名词、代表了12种基本性格原型，一个人出生时。各星座落入黄道上上的位置、正是说明一个人的先天性格及天赋。黄道12星座象征征心里层面！反应出一个人行为表现的方式，于是将黄道分为12个星座！依次为白羊。金牛！巨蟹、狮子。处女，天秤。天蝎。射手！摩羯。水瓶！双鱼、
星座分析主要侧重人的性格和后后天命运!血型分析主要侧重人的内心感受与行为方式、、
- 五行土字在八卦中属于那一方
- 1，本义与衍义
首先区分八卦的两种不同含义。一般含义是是八个卦,就是周易的那那个八卦!音译Bagua，Diagram是图形。卦是图形、这种含义的八卦有先天后天之分、而八卦一词衍生的特殊含义。就是常加个双引号的八卦、在娱乐圈中指非正式的小道消息1770或者新闻。通常是某个明星的隐私、即Gossip（胡说,绯闻）、这个意义上的Gossip是笼统说法。没有先天与后天、因此意义的区分主要是使用场合、
八卦、正确译名：Eight Diagrams （或音译Bagua）！错误译名：Gossip，
2！本义
八卦：乾qián。坤kūn。震zhèn，巽xùn。坎kǎn！离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦！三爻卦、小成之卦。由阳爻“—”！阴爻“- -”排列而成。是由三个爻自下而上排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未、斗非非半米”来记八卦符号！
将两个单卦上下下组合,即7166为六十四卦中的一卦!称重卦！
八卦是易学体系的基础、先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）。商代的归藏！周代的周易！后世人们熟悉的是周易。它分为易经和易传、
八卦代表了早期中国的哲7503学思想。除了占卜！风水之外、影响涉及中医！武术。音乐、数学等方面！
先天八卦图通常与太极图搭配出现！太极和无极代表中国传统信仰（儒！道）的终极本体“道”、
卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连！坤六断，震仰盂。艮覆碗！离中虚！坎中满。兑上缺，巽下断。
八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦，后天八卦！
八卦的阴阳：乾、震、坎。艮为四阳卦。坤，巽。离，兑为四阴卦
八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金。坤、艮为土！震，巽为木，坎为水！离为火、
八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法、
2卦象编编辑
卦象也称类象、是象象征类型而非某个单体？易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》，《易林》、梅花易断法、都是因象而断！易象广大！具体断法看问题项目而确定一个小范围，
基础卦象
《周易·说卦传》介绍了一些卦象！是基础卦象。
宇宙观上：乾为天！坤为地、震为雷，巽为风、坎为水,！离为火,、艮为山！兑为泽！
家庭观上：乾父也!坤母也！震长男、巽长女、坎中男、离中女、艮少男！兑少女、
动物观上：乾为马，坤为牛、震为龙，巽为鸡。坎为豕。离为雉，艮为狗！兑为羊，
身体观上：乾为首！坤为腹！震为足。巽为股、坎为耳，离为目。艮为手。兑为口。
运动观观上：乾健也。坤顺也。震动也、巽入也。坎陷也、离丽也！艮止也。兑说也、
权力观上：乾为君！坤为众。
八卦广象
9260 广象是广泛象征的物象!5029《周易·说卦传》介绍了一些、北宋邵雍《梅花易数》介绍了一些、当代张延生《易象延》三册2944数十万字、介绍很多、因为内容太多。这里不宜多占篇幅、
3起源编辑
关于八卦的起源，
主要有三种说法：
1、伏羲画八卦于卦台山。后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台、卦台山又名画卦台、相传为伏羲氏仰观天、俯察地。始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信。认为是后人把一些发明托于古名人！另外、属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址。1979年出土了八个六爻的数字卦。在远远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部、需要漫长的过程。
2！张政烺的筮数多步演化出出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦,认为先有大量筮数（数字卦）。后简化成几个筮数。战国时期再由这些些少量的具体数值简化成（由一？六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦）！战国末期至秦7234汉......余下全文>>,
- 五行八卦的方为是什么？东方甲乙木，下面是什么？
- 东方甲甲乙木、
南方丙丁火、
中央戊己土！
西方庚辛金，
北方壬癸水。、
- 五行八卦起名测试打分
- 常盛权、男孩。 农历2009年9月初9日凌晨1点出生。想改名叫、常致远，好不好、
- 八卦研究的是什么
- 八卦、是儒家经典《周易》中的重要概念。又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-"
八卦的起源。有种种揣测，一说起源源于结绳改书契时？阳爻代表大结，阴爻代表小结、8094一说起源于生殖崇拜,7351一说模仿占卜的龟兆!一说代表一种原始文字。一说起起源于蓍草排列的方式、其中、作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。
《易传·系辞下》称。"古者包牺氏之王天下也"！"始作八卦。以通神明之德！以类万物之情、"①春秋战国时！八卦就已同某些特特定的意义相联系、即：乾象征天！光。玉。君。天子！父。坤象征土！帛，马！母。众、顺！温、安。正。厚。
坎象征水！川，众，夫！劳。强！和！离象征火！日，鸟！牛，公！侯，姑、等等，其中最重要的是乾，坤两卦！将它们比类为阳阴。天地、父母！当作自然界和人类社会的一切现象的初源、
汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分、形成了卦气说，所谓卦气、据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注：
"诸卦谓六六十四卦也！气谓用事所当效气，温寒清浊者、各如其所者"。②即将易卦同气候历9280法相配合、以坎！离，震、兑配合四方4195与四时，称为四正卦或四方伯。以四卦的二十四卦爻分别配于二十十四节气、将初爻分别主冬至。夏至！春分。秋分，以复！临。泰，大壮。夬，乾，姤！遁。否！观。剥。坤等十二卦配十二月。称为9703十二消息卦或十二辟卦!十二月卦共有七十二爻，配七十二候、六十四卦除去四正卦称为六十杂卦，六十杂卦共三百六十爻。配以一年的三百六十五又四0051分之一日!每卦配以六又八十分之七日，世称六日七分、卦卦气说的产生和发展？是为了预测天灾。人祸！是为为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情,因此、是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的，
汉代代以后。象数学的发展，逐渐与术数命5571相之类相结合,《易纬乾凿度》有太乙行九九宫之法？南北北朝时演化为奇门遁甲术。以十干的乙丙丁为三奇，以以戊己庚辛壬癸为六仪？三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一！视7237其加临吉凶、以为趋避。
后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天天命吉凶？汉代随着以天然磁石琢成0362的"司南"出现、八卦与四方，五行。二十八宿相配，形成了堪舆的理法和形法、在确定住宅位置。朝向和选择1591坟墓方位时。也普遍采用了3895八卦之说。清代盛行的的"八宅明镜"!就是按卦图区分住宅朝向。称乾、兑。艮！坤为西四宅，离。震。巽。坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人、西四宅只能住属属于西四命的人！宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断。规定门、床，住房配于吉方、厕所和杂室配于凶方、等等，
汉代以后、易的义义理学的发展。成为中国哲学思想史的一个个组成部分？魏晋时期，王弼提出达意由象！以言明象的主张："象者、出意者也、言者！名象者也！尽意莫若象。尽象莫若言，"认为"触类可为其象、合义可为其征"！因此，人是是可以"寻言以观象"。"寻象2892以观意"的！③着重于以《《老子》之义解释卦的玄虚之意？宋明理学家大多对象数学持批评态度、程颐称："有理而后有象！有象而后有数！《易》因象以明理、由象而知数，得其义、则象数数在其中矣，必欲穷象之隐微！尽数之毫忽、乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之所务也、"④理学家们以道德人事阐发《易》理，朱熹认为"盖《易》不0630比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"！"又人须是经历天下许多事变。读《易》方知各有一理！精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！5105历试而成帝王的说法。指出"程《易》所以推说得无穷、然非《易》本义也"、⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来。"要须先以卜筮占决之，求经文本意。而复以传释之。则其命词词之意？与其所所自来之故!皆可可渐次而见矣"!⑦元明清以后，对于作为为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释!基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续！
有人人认为《周易》思想和道家思想有共同之处。但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述！《庄子》中述及《周易易》称"《易》以导阴阳",是"百家家之学"的一种？⑧汉代《淮南子》述述及《周易》，称其为"六艺艺"之一。只是已将"六艺"和"道"联系了起来。认为"六艺异科而皆同道"、在《要略》中8460又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也、八卦可以识吉凶、知祸福矣。然而伏羲羲为之六十四变,周室增以六爻。所以原测淑清之道！而捃逐万物之祖也，"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的。但也都是借《易》理来"穷道通意"而已，
早早期道教太平道！在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤、天地之体也、尚有休休囚废绝少气之时，何况人乎！"、意即八卦的卦象变化！体现了天地的生死、壮老的气的5341兴衰变化！卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名名生称父、地者名养称母！因六甲十二子八卦之气以为纪。更相生转相使！故天天道得常在不毁败!是常行施化之功也"。也将八0969卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪？当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦象变化的的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳阳火数五诀》称！甲子是天正！乙丑是地正！丙寅是人正、"此三者。俱天地人初生之始。物之根本也、初生属阳！阳阳者本天地人元气？故乾坎艮震。在东北之面！其中和在坎艮艮之间!阴阳合生于中央"！CD但是，早期道教另一派五斗米道，在其《《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意!并无八卦卦象变化的词语！东晋时、葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤。其本无名"。意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现！不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"！其他"1511不可复加"、"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题，诸如："周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几理！上何所极、下何所据、及其转动。谁所推引"、等等。
据《抱朴子内篇·遐览》著录，东晋5546时已有《八卦符》？并称其为"大符也"！CE可以推测！其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了、易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹！《阴符经》称：
"圣人知自然之之不可为。因以制之，至静之道。律历所所不能契！爰有奇器、是生万象，八卦甲子！神枢鬼藏、阴阳相胜之术，昭昭乎进于象象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行、火之道也！流行无穷！水之道也！八卦环转、天地之道也，神物乃生、变化之道也。"CG从上上引重要经论中的论述可见。在道教教义思想体系中，八卦0859卦象的意义!始终停停留在作为认识和阐述天地之道！变化万状的象征之上！
道教内丹炼养的论著中，八卦的象数学说得得到了广泛的使用，成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄老和炼养术术结合起来!以象数之学阐述内养外炼的著作，唐宋以后！内丹炼养逐渐替代外丹术！无论南宗！北宗！或者中派，东派。西派，在其内丹著述中大多6957采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题！李道纯《中和集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法。般般尽是尘！
穷通诸物理。放下此心身、随处安禅定！趋时乐至真，每将周易髓。警拔世间人"、CH他认为只有领会易理的精髓？才能真正放下心身！掌握修炼中的"无为"要领。
坎离、原是两个卦名，其卦形是"离中虚、坎中满"！在内丹2165炼养著作中？坎离指的是药物、也就是人的精、气，神，
朱熹说过："《参同契》所言'坎离、水火！龙虎！铅汞'之属，只是互换其名。其实只是精气二者而已，精！水也，坎、龙也！汞也。气，火也！离！虎也、铅也，其法：以神运精气结而为丹，阳气在下、初成水。以火炼之则凝成丹，"CI《周易参同契》称"坎离冠首。光耀垂敷"！CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项。只有置坎离于首、才能使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化！阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华一样、
乾坤。6728也是两个卦名！其卦形是"乾三连、坤六段"！在内丹炼养著作中！乾坤指的是鼎器。也就是人人体内部炼养精气的部位,大致相当于上下丹田！《悟真篇》中称"先把乾4433坤为鼎器,次次抟乌兔药来烹"。"安炉立鼎法乾坤。锻锻炼精华制魂魄"、CK意思是、认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位而言！乾为头部、相当于上丹田的的部位,坤为腹部、相当于下丹田田的部位,
火候、是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三、曰：玄牝、药物。火候！"CL古人也说。圣人传药不传火，从来火0785候少人知!这就是是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密、从不传外人、《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真！不将火候著于文。要知口诀5826通玄处、须共真0976仙仔细论。"CM意思是！火候极难以言辞表达。只能意会，也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局外人听了或者看了了也是不能领悟的!内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称5400："朔旦屯直事？至暮蒙当受"，ND一般认为、以一月三十日同各卦相配。除去乾坤坎离四卦。屯蒙1665指的是初一的日夜两卦的卦象、不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则。清代黄元吉在《乐育堂堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时？进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦，坎在上为药！以坎中一阳生也、震在下为火、以震下一阳。即所进之火也、
尔等逢阳生时！不管它气机往来何如、略以微微真意。下注尾闾、那真元一气，从前之顺行者、至此0461不许他顺？且意思向上！而顺行之当道遂阻，顺道既阻，无远可去。自然气机机往上而升。自后而上。势必至于泥丸、此自然之理、有不待导之而后升！引之而后上者、暮取蒙之义！何也！蒙坎水在下、中有一阳。即药在下也。艮山在上！上有一阳！阳即所退之符，符即阳气升于泥丸，温养片时，化成甘露神水、实皆0858阳之所化？非真属阴也，以其行工至此、精化为气、气化为丹！宜行顺道！不宜如前进火时，运刚健之气！故曰阴符！"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦。为阳火阴符之法象！以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也！以坎离二卦为药物者。取其刚柔中正为用也，1743复姤二卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时时节也？屯蒙二卦为造化之始、取其当进火而须用刚。当退火而须用柔也，既未为为造化之终，取其阳火而用刚！不可太过，阴符而用柔，不可不及也，其余五十四四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用、自然而然，约而言之，总以阴阳阳相当，两而合一。归于混成之之象而后已？"NF刘一明明的归纳说明。内丹家著述中言及卦图和卦象！并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破、充其量只是《易》的象数学的一一种应用,因此、宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意3953休求象。若究群爻谩役情！"NG意思是读丹经学内丹的人，千万不要过分拘泥于象数之学，不然会劳而无功。徒费情思的、！